تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن

تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج‏4، ص: 186

و في الإحتجاج: عن أمير المؤمنين- عليه السلام-: هي قلة الحساب و كثرته‏ «1» .

أقول: و كأنّه مستفاد من قوله تعالى: وَ نَضَعُ الْمَوازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً وَ إِنْ كانَ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنا بِها وَ كَفى‏ بِنا حاسِبِينَ‏ «2» ، فإنّه عللّ الاستقصاء بكون المحاسب هو اللّه، فالوزن هو الحساب و هو ظاهر، فعامّة الآيات الناطقة بالحساب حاكية عن الوزن دالة عليه، و على هذا فيكون ثقل الميزان و خفّته هو قلّة الحساب و كثرته، فإنّ العمل كلّما كثرت جهات النقص و الفساد فيه دقّت المحاسبة و كثرت المناقشة، و بتبع ذلك لا يزال يسقط عمل بعد عمل عن درجة الاعتبار فيخفّ الوزن، و كلّما قلّ الحساب بعكس ذلك ثقل الوزن هذا.

و في تفسير القمّي: في قوله: وَ الْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُ‏ ، قال- عليه السلام-:

«المجازات بالأعمال إن خيرا فخير، و إن شرا فشر» «3» .

أقول: و هو تفسير بحسب النتيجة.

و في المقام عدّة روايات عاميّة أو ضعيفة في وصف الميزان، فقد روي «أنّ للميزان عمودا طوله خمسون ألف سنة، و إحدى كفّتيه من نور، فيوضع فيها الحسنات و الأخرى من الظلمة و يوضع فيها السيئات» «4» .

و روي عن النبي- صلّى اللّه عليه و آله- أنّه سئل عمّا يوزن يوم القيامة فقال:

«الصحف» «5» .

(1). الاحتجاج 1: 363- 364.

(2). الأنبياء (21): 47.

(3). تفسير القمي 1: 224.

(4). زاد المسير 3: 115.

(5). بحار الأنوار 7: 244.

تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج‏4، ص: 187

و روي عنه- صلّى اللّه عليه و آله- أنّه قال: «يؤتى برجل يوم القيامة إلى الميزان، و يؤتي له بتسعة و تسعين سجلّا، كلّ سجلّ منها مدّ البصر فيها خطاياه و ذنوبه، فيوضع‏ «1» في كفة الميزان، ثم يخرج له قرطاس كالأنملة فيه شهادة أن لا إله إلّا اللّه، و أنّ محمّدا عبده و رسوله، فيوضع‏ «2» في الأخرى فترجّح» «3» «4» .

و روي أنّه «يؤتى يوم القيامة بالرجل العظيم الطويل الأكول الشروب فيوزن‏ «5» فلا يزن‏ «6» جناح بعوضة» «7» .

أقول: و هذه إمّا في مقام التمثيل لتفهيم الناس، و إمّا مردودة إلى رواتها، و لاختلاف هذه الروايات اختلفت أقوالهم في حقيقة الميزان فقال بعضهم: بأنّه كناية عن العدل، و قال آخرون: بأنّه من نوع الموازين الحسيّة ذات العود و الكفّتين، ثم اختلف هؤلاء فمن قائل: إنّ الموزون هو الأعمال، و من قائل: إنّه صحف الأعمال و من قائل: إنّه نفس الأشخاص العاملين، و الذي يستظهر من كلامه سبحانه و يستظهر به هو الذي قدّمناه، و هو و إن وافق القول الأوّل من هذه الأقوال في أنّه العدل، لكنّه يخالفه في أن تسميته ميزانا، و نسبة الثقل و الخفة إلى الموازين ليست على ما قدمّنا من باب الكناية، بل الميزان و هو ما يوزن و يقدّر به الشي‏ء يختلف باختلاف الأشياء، و هو في كلّ شي‏ء بحسبه، و كذا الثقل و الخفة، فافهم ذلك.

(1). في المصدر: «فتوضع»

(2). في نسخة: «يوضع»

(3). في المصدر: «فيرجح»

(4). بحار الأنوار 7: 245.

(5). في المصدر:- «فيوزن»

(6). في المصدر:+ «عند اللّه»

(7). تفسير القرطبي 11: 66.

تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج‏4، ص: 188

قوله: بِما كانُوا بِآياتِنا يَظْلِمُونَ‏

في تفسير القمي: قال- عليه السلام-: «بالأئمة يجحدون» «1» .

أقول: و هو من قبيل عدّ المصداق.

و في الكافي: عن السجاد- عليه السلام- في كلام له في الزهد: و اعلموا عباد اللّه، إنّ أهل الشرك لا ينصب لهم الموازين و لا ينشر لهم الدواوين، و إنّما يحشرون إلى جهنم زمرا، و إنّما نصب الموازين و نشر الدواوين لأهل الإسلام، فاتقوا اللّه عباد اللّه» «2» .

أقول: و هو مستفاد من قوله تعالى: أُولئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ رَبِّهِمْ وَ لِقائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فَلا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَزْناً «3» ، و من ذيل الآية في هذه السورة أعني قوله: بِما كانُوا بِآياتِنا يَظْلِمُونَ‏ ، و قد بدّل في سورة المؤمنين بقوله:

فِي جَهَنَّمَ خالِدُونَ‏ «4» .

(1). تفسير القمي 1: 224.

(2). الكافي 8: 74، الحديث: 29.

(3). الكهف (18): 105.

(4). المؤمنون (23): 103.

تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج‏4، ص: 189

[سورة الأعراف (7): الآيات 21 الى 10]

تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج‏4، ص: 190

[سورة الأعراف (7): الآيات 25 الى 22]

قوله سبحانه: وَ لَقَدْ خَلَقْناكُمْ ثُمَّ صَوَّرْناكُمْ ثُمَّ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ‏ .

استيناف و صورة قصّة فيه بيان علل الآية السابقة و تنتهي القصة عند قوله تعالى:

فِيها تَحْيَوْنَ وَ فِيها تَمُوتُونَ وَ مِنْها تُخْرَجُونَ‏ ، فينطبق على الآية السابقة:

وَ لَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الْأَرْضِ وَ جَعَلْنا لَكُمْ فِيها مَعايِشَ‏ ، و لذلك كلّه ابتدأ بلام القسم في قوله: وَ لَقَدْ خَلَقْناكُمْ‏ ، و لذلك أيضا ضمّ فيها قصة جنّة آدم إلى قصة السجدة، قصة واحدة من غير فصل، و قوله: وَ لَقَدْ خَلَقْناكُمْ‏ خطاب لجميع بني آدم، و هو خطاب في مجرى الامتنان، أو مجرى العتبى و الشكوى بقرينة الآية السابقة، و على هذا فالإنتقال في الخطاب من العموم الى الخصوص في قوله: ثُمَّ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ‏ ، يفيد حقيقتين:

الحقيقة الأولى: إنّ السجدة كانت من الملائكة لجميع بني آدم، و إنّما كان آدم خصّ بذلك بالنيابة منابهم كالقبلة من بين الجهات و الأمكنة، كما إنّ دخوله الجنة أيضا كان كذلك استقلالا من نفسه و نيابة عن ولده، و يمكن استفادة ذلك:

أولا: من قصة الخلافة الواقعة في سورة البقرة، فإنّ المستفاد من الآيات‏

تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج‏4، ص: 191

الواردة هناك أن الأمر بالسجود متفرّع على خلافة آدم، و الخلافة المذكورة فيها- كما استفدنا هناك- غير مختص بآدم؛ بل جار في جميع الإنسان، فالسجدة أيضا للجميع.

و ثانيا: إنّ ابليس تعرّض بهم ابتداءا من غير توسيط آدم و لا تخصيصه- عليه السلام- حين قال: فَبِما أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَكَ الْمُسْتَقِيمَ. ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ‏ ، من غير سبق ذكر لبني آدم، و قد ورد نظيره في سورة الحجر، قال تعالى: قالَ رَبِّ بِما أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ‏ «1» ، و في سورة (ص) قال تعالى: قالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ‏ «2» ، و لو لا أنّ الجميع مسجودون للملائكة لم يستقم هذه النقمة من إبليس إبتداءا، كما لا يخفى.

و ثالثا: إنّ الخطابات التي خاطب اللّه سبحانه بها آدم و زوجته عند الأمر بالهبوط في سائر موارد القصّة كسورة البقرة و سورة طه عمّمها بعينها في هذه السورة لجميع بنيه، قال تعالى: فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدىً‏ «3»

و الحقيقة الثانية: إنّ خلق آدم- عليه السلام- كان خلقا للجميع كما يدلّ عليه قوله سبحانه في سورة الم السجدة وَ بَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسانِ مِنْ طِينٍ. ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ ماءٍ مَهِينٍ‏ «4» ، و قوله تعالى: هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ «5» .

(1). الحجر (15): 39.

(2). ص (38): 82.

(3). البقرة (2): 38.

(4). السجدة (32): 7- 8.

(5). غافر (40): 67.

تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج‏4، ص: 192

و يشعر به قول إبليس أيضا في ضمن القصة على ما نقله سبحانه في سورة الإسراء: لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلى‏ يَوْمِ الْقِيامَةِ لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلَّا قَلِيلًا «1» .

و سيجي‏ء بهذا إشعار في قوله تعالى: وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ‏ «2» .

و قوله سبحانه: فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ‏

قال سبحانه في سورة الكهف: كانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ‏ «3» ، و هذا يدل على أنّه لم يكن من جنس الملائكة، و قد اعتلّ لعنه اللّه عن الإمتثال بقوله: قالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ‏ «4» . و قد قال تعالى في سورة الحجر:

وَ الْجَانَّ خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نارِ السَّمُومِ‏ «5» ، و لذلك اختلفت الأقوال في كيفية هذا الإستثناء: أهو متصل بتغليب الملائكة لكونهم أكثر و أشرف، أو إنّه استثناء منفصل و لعلّ قوله تعالى: إِذْ أَمَرْتُكَ‏ ينافي كلا الإحتمالين من التغليب و انفصال الإستثناء.

و الذي يمكن أن يستفاد من ظاهر كلامه سبحانه أنّه كان مع الملائكة من غير تميّز له منهم، و أنّ المقام الذي كان يجمعهم جميعا كان مقام القدس و الطهارة، و أنّ الأمر إنّما كان متوجّها إلى المقيم بذلك المقام و النازل بتلك المنزلة، كما يشعر به قوله سبحانه: قالَ فَاهْبِطْ مِنْها فَما يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيها ، حيث قيّد الكلام بقوله: مِنْها و قوله: فِيها ، و لو كان الخطاب متوجّها إليهم من‏

(1). الإسراء (17): 62.

(2). الأعراف (7): 172.

(3). الكهف (18): 50.

(4). ص (38): 76.