کتابخانه تفاسیر

ففيه معنى الخفاء فقط، بخلاف اليمين و الشمال ففي الكلام تلميح إلى ذلك، و قد شاع ذلك حتى جعل (عن) بمنزلة الجزء من الكلمة، فاستعمل اسما و أدخل عليه (من) فقيل: من عن يمينه و من عن شماله و ذلك من التطوّر في اللغة.

قوله سبحانه: وَ لا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شاكِرِينَ‏

و هؤلاء الأكثرهم المتبعون له من الغاوين بدليل قوله: إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغاوِينَ‏ «1» ، و قد عبر عنه في موضع آخر بقوله:

لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبادِكَ نَصِيباً مَفْرُوضاً «2» ، و غير هؤلاء هم المخلصون قال:

وَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ. إِلَّا عِبادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ‏ «3» .

و من هنا يستفاد أنّ الشاكرين مخلصون، بمعنى ثبوت الوصف لا حدوث الفعل، و الشكر إنّما يكون على نعمة أنعمها منعم، و معناه استعمال النعمة على وجه يحكي الإستعمال، كونها نعمة بدليل قوله: لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَ لَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذابِي لَشَدِيدٌ «4» ، و قوله: وَ اشْكُرُوا لِي وَ لا تَكْفُرُونِ‏ «5» ، إلى غير ذلك من الآيات.

و أصل الكفر الستر، فالشكر كشف و حكاية، فيؤول المعنى إلى الذكر و النسيان فالشاكرون هم الذين لا ينسون اللّه في نعمة أنعمها عليهم، و كلّ شي‏ء نعمة، فهم لا ينسون اللّه في شي‏ء من أنفسهم و غير أنفسهم طرفة عين، فهم‏

(1). الحجر (15): 42.

(2). النساء (4): 118.

(3). ص (38): 82- 83.

(4). إبراهيم (14): 7.

(5). البقرة (2): 152.

تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج‏4، ص: 213

الذاكرون و هم المخلصون، و للكلام ذيل سيمرّ بك إن شاء اللّه.

و في المجمع: عن تفسير الثمالي، عن النبي- صلّى اللّه عليه و آله- في قوله:

لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبادِكَ نَصِيباً مَفْرُوضاً «1» ، قال- عليه السلام-: «من بنى آدم تسعة و تسعون في النار و واحد في الجنة» «2» .

و في رواية أخرى: «من كلّ ألف واحد للّه و سائرهم للنار و لإبليس» «3» .

أقول: و العدد للتكثير لا للتحديد.

قوله سبحانه: مَذْمُوماً مَدْحُوراً

ذأمه بالهمزه، أي ذمّه، و الدحر هو الطرد.

قوله: وَ يا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُكَ‏

عطفه على ما قبله من غير فصل يشعر بكون الجميع قصة واحدة مربوطة بجميع الإنسان لا مختصة بآدم- عليه السلام- وحده كما، و قد مرّ قد الكلام في قصة جنة آدم في سورة البقرة.

قوله: فَدَلَّاهُما - إلى قوله:- بَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما

التدلية: الإنزال و التقريب.

و في تفسيري القمي و العياشي: عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابنا، عن‏

(1). النساء (4): 118.

(2). مجمع البيان 3: 194.

(3). نفس المصدر.

تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج‏4، ص: 214

الصادق- عليه السلام-: «كانت سوآتهما لا تبدو لهما، فبدت‏ «1» ، يعنى كانت داخلة» «2» «3» .

أقول: و روى قريبا منه العياشي في تفسيره عن عبد اللّه بن سنان عنه عليه السلام‏ «4» .

و قوله: «يعني كانت داخلة» من كلام الراوي بقرينة قوله: «يعني» و قد أخطأ في معناه بدليل قوله تعالى: لِيُبْدِيَ لَهُما ما وُورِيَ عَنْهُما مِنْ سَوْآتِهِما ، و لو كان كما فسّر لم يكن لتقييد الكلام بقوله: عنهما معنى، و كان حق الكلام أن يقال: ما وري من سوآتهما، بل معنى كلامه عليه السلام: أنّ سوآتهما ما كانت ظاهرة لهما فظهرت بعد الأكل، و قد مرّ توضيحه في سورة البقرة.

و قوله: يَخْصِفانِ عَلَيْهِما

أي يلزقان بعض الورق ببعض لستر ما بدت من سوآتهما.

قوله سبحانه: وَ أَقُلْ لَكُما إِنَّ الشَّيْطانَ لَكُما عَدُوٌّ مُبِينٌ‏

و هو قوله تعالى في سورة (طه) في أول القصة: فَقُلْنا يا آدَمُ إِنَّ هذا عَدُوٌّ لَكَ وَ لِزَوْجِكَ فَلا يُخْرِجَنَّكُما مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقى‏ «5» .

(1). في تفسير القمي:- «فبدت»

(2). في تفسير العياشي: «من داخل»

(3). تفسير القمي 1: 225.

(4). تفسير العياشي 2: 10- 11، الحديث: 11.

(5). طه (20): 117.

تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج‏4، ص: 215

[سورة الأعراف (7): الآيات 32 الى 26]

تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج‏4، ص: 216

[سورة الأعراف (7): الآيات 36 الى 33]

قوله سبحانه: يا بَنِي آدَمَ‏

في تفسير العياشي: عنهما عليهما السلام قالا: «هي عامة» «1» .

أقول: و هذه أربعة خطابات و هي بعينها الخطابات التي أوردت في غير هذه السورة مختصة بآدم- عليه السلام- و عمّمت في هذه السورة لجميع بنى آدم، و الثلاثة الأول منها، هي الراجعة إلى الأكل و الشرب و اللباس تفهم من قوله تعالى: يا آدَمُ إِنَّ هذا عَدُوٌّ لَكَ وَ لِزَوْجِكَ فَلا يُخْرِجَنَّكُما مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقى‏. إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيها وَ لا تَعْرى‏ «2» و الرابعة: مفهومة من قوله تعالى: فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدىً‏ «3» .

و من عمومها يستفاد أنّ ما اشتملت عليه هذه الخطابات على الإجمال أمور مشرّعة في جميع الشرائع من غير استثناء.

قوله سبحانه: قَدْ أَنْزَلْنا عَلَيْكُمْ لِباساً يُوارِي سَوْآتِكُمْ وَ رِيشاً

اللباس: الثياب التي تستر سوأة البدن، و الريش: ما يتجمل به مأخوذ من ريش‏

(1). تفسير العياشي 2: 11، الحديث: 13.

(2). طه (20): 117- 118.

(3). طه (20): 123.

تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج‏4، ص: 217

الطائر استعارة لتزيّنه به، و وصفه سبحانه اللباس و الريش بأنّه أنزله نظير قوله:

وَ أَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعامِ ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ‏ «1» ، و قوله: وَ أَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ «2» ، و قد قال تعالى: وَ إِنْ مِنْ شَيْ‏ءٍ إِلَّا عِنْدَنا خَزائِنُهُ وَ ما نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ‏ «3» ، و قال تعالى: إِنَّا كُلَّ شَيْ‏ءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ «4» .

و من هنا يتبيّن معنى ما في الإحتجاج: عن علي- عليه السلام- في آيتي الأنعام و الحديد، قال عليه السلام: «إنزاله ذلك خلقه إيّاه» «5» ، الحديث.

و في الآية مع ذلك دلالة على شمول الخلقة لما عملته الأيدي، و إنّ الخلقة ليست على نسق واحد.

قوله: وَ لِباسُ التَّقْوى‏ ذلِكَ خَيْرٌ

في تفسير القمّي: عن الباقر- عليه السلام- في الآية: «و أمّا «6» اللباس فالثياب التي يلبسون، و أما الرياش فالمتاع و المال، و أمّا لباس التقوى فالعفاف، إنّ‏ «7» العفيف لا تبدو له عورة و إن كان عاريا من الثياب، و الفاجر بادي العورة و إن كان كاسيا من الثياب، ذلِكَ خَيْرٌ ، يقول: و العفاف‏ «8» خير» «9» .

(1). الزمر (39): 6.

(2). الحديد (57): 25.

(3). الحجر (15): 21.

(4). القمر (54): 49.

(5). الإحتجاج 1: 372.

(6). في المصدر: «فأمّا»

(7). في المصدر: «لأن»

(8). في المصدر: «يقول: (و لباس التّقوى ذلك خير) يقول: العفاف خير»

(9). تفسير القمي 1: 226.

تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج‏4، ص: 218

أقول: و العفاف: التحفّظ من طغيان الشهوة و سقوطه و أخذ طريق الإعتدال فيها، و في الحديث تخصيص لباس التقوى بمورد الشهوة من غير تعميم بمورد الغضب أيضا و هو المؤيّد بخصوصية الإستنتاج الذي في الآية، فإنّ هذه الخطابات كالإستنتاج من قصّة الجنّة.

و في تفسير القمّي: أيضا قال عليه السلام: «لباس التقوى ثياب‏ «1» البياض» «2» .

أقول: و لعلّه لكونها مصداقا للعفاف من حيث اللون في اللباس فإنّ البياض متوسط كالمعتدل بين الألوان المفرّحة المطربة كالحمرة و الخضرة، و الألوان الكاسرة المحزنة كالسواد و النيليّة.

قوله: ذلِكَ مِنْ آياتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ‏

إنّه إذا وجب لهم أن يواروا سوءاتهم باللباس و يتزيّنوا بالريش حفظا لظاهرهم؛ وجب أن يتخذوا نظير ذلك حفظا لباطنهم و هو لباس التقوى، و في الكلام التفات من خطاب بني آدم إلى الغيبة، و نقل الخطاب إلى النبي- صلّى اللّه عليه و آله-، و أصل الإلتفات في قوله تعالى: وَ لِباسُ التَّقْوى‏ ذلِكَ خَيْرٌ ، حيث لم يقل: ذلكم خير، و صرف الخطاب عنهم إلى النبيّ- صلّى اللّه عليه و آله-.

و الوجه فيه أنّ الإخبار عن أنّه هو أنزل اللباس لمواراة سوءاتهم لا يصحّ اجتماعه مع بيان كونه آية، فإنّ كون شي‏ء آية بالنسبة إلى مراد، و بيان المراد من ذلك الشي‏ء كلّ منهما يغني عن الآخر؛ فلذلك غيّر الخطاب ليكون كأنّه قد بيّن‏

(1). في المصدر: «لباس»

صفحه بعد