کتابخانه تفاسیر

قلت: اقتضاء العطف مغايرة ما بين المعطوف و المعطوف عليه، ممّا لا ينبغي الإرتياب فيه لقبح قولنا: جائني زيد و زيد، و جائني زيد و ابن عمر و إذا كان المعطوف و المعطوف عليه واحدا.

نعم، المغايرة أعمّ من المغايرة النوعيّة بحسب الماهيّة، و الذي يستدل بقوله:

أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ ، على مغايرة الخلق و الأمر لا يريد مغايرة أزيد ممّا يقتضيه اعتبار الكلام.

ثم يتمّ البيان بآيات أخر فإنّ قوله تعالى: إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ. فَسُبْحانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْ‏ءٍ «1» ، أفادت الآية أنّ أمره تعالى إذا أراد شيئا أن يقول له: كُنْ‏ ، و من المعلوم أنّ هذا القول ليس بنحو التلفظ و إيجاد الصوت، بل هو وجود الشي‏ء لا بأن ينفصل عنه تعالى وجود و ينتهي إلى الشي‏ء المراد كحركة الشعاع من المنير إلى المستنير، بل إنّما هو وجود الشي‏ء في نفسه، و قال سبحانه: وَ ما أَمْرُنا إِلَّا واحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ «2» ، فأفاد أنّ الأمر واحد كاللمح بالبصر، و هذه كلمة يراد بها نفي التدريج و التأنّي، فأفاد أنّ الأمر و هو وجود الشي‏ء غير تدريجي فهو غير زماني و لا مكاني، فإنّ الزماني و المكاني لا ينفك عن التدريج، فهذا الوجود الذي هو أمره تعالى شي‏ء خارج عن المكان و الزمان و هو وجود الشي‏ء، فلوجود كلّ شي‏ء مراد و جهان:

وجه الأمر: و هو بهذا الوجه خارج عن الزمان و المكان، تتساوى نسبته إلى كلّ زمان و مكان.

(1). يس (36): 82- 83.

(2). القمر (54): 50.

تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج‏4، ص: 278

وجه الخلق: و هو بهذا الوجه تدريجيّ الوجود تحت سيطرة الزمان و المكان و دون تأثير المادّة و القوّة و هذان الوجهان متحدّان بوجه مختلفان بوجه، غير أنّ الوجه الخلقي تابع للوجه الأمري.

ثم قوله سبحانه: فَسُبْحانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْ‏ءٍ «1» ، بعد قوله: إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ‏ «2» ، يعطي أنّ الملكوت هو الأمر، فالعرش و هو مرحلة اجتماع أزمّة الأشياء هو الأمر و هو الملكوت، و الملك و الملكوت خاضعان للربوبيّة، و لذلك عقّب قوله: أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ ، بقوله: تَبارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِينَ‏ ، فتبارك اللّه ربّ العالمين.

قوله سبحانه: تَضَرُّعاً وَ خُفْيَةً

نصب على الحال، أي ذوي تضرّع و خفية، و كذلك خوفا و طمعا كذا قيل، و الظاهر أنّهما من المفعول المطلق النوعي، و التقدير: ادعوا ربّكم دعاء تضرّع و خفية، و كذلك‏

قوله: خَوْفاً وَ طَمَعاً ، و التقدير: و ادعوه دعاء خوف و طمع، و التضرّع من الضراعة بمعنى التذلّل.

و في تفسير القمّي: قال: ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَ خُفْيَةً ، أي علانية و سرا «3» .

أقول: و كان وجه الإستفادة المقابلة بين التضرّع و الخفية، فالتضرّع هو العلانية، و في وضع التضرّع مكان العلانية ما لا يخفى من الإشعار بوجه حسن‏

(1). يس (36): 83.

(2). يس (36): 82.

(3). تفسير القمي 1: 236.

تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج‏4، ص: 279

الدعاء العلني و هو إظهار الذلّ و نشر الضراعة إليه سبحانه.

قوله سبحانه: إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ‏

تذكير الخبر لكون الإسم مصدرا جائز الوجهين.

قوله سبحانه: يُرْسِلُ الرِّياحَ بُشْراً

بشرا جمع بشير، و قرء نشرا بالنون.

و قوله: أَقَلَّتْ‏

من الإقلال بمعنى الحمل، و كان أصله القلّة لأنّ حامل الشي‏ء الثقيل يعدّه قليلا.

و قوله: ثِقالًا

وصف السحاب أورد جمعا لكون السحاب جنسا في معنى الجمع.

قوله: كَذلِكَ نُخْرِجُ الْمَوْتى‏

في التنظير دلالة على كون البعث ذا نظام تدريجي من التربية نظير إنبات الأرض، و سيجي‏ء بعض ما يتعلّق بالمقام في سورة الحج.

تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج‏4، ص: 280

[سورة الأعراف (7): الآيات 69 الى 59]

تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج‏4، ص: 281

[سورة الأعراف (7): الآيات 72 الى 70]

قوله: لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى‏ قَوْمِهِ‏

ستأتي قصته- عليه السلام- في سورة هود- إن شاء اللّه-.

قوله: وَ إِلى‏ عادٍ أَخاهُمْ هُوداً

ستأتي قصته- عليه السلام- في سورة (هود) إن شاء اللّه.

قوله: قالَ يا قَوْمِ‏

فإن قلت: لم حذف العاطف من قوله: قالَ يا قَوْمِ‏ ، و لم يقل (فقال) كما في قصة نوح؟

قلت: هو على تقدير سؤال سائل.

قال: فما قال هود؟

فقيل: قالَ يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ‏ ، و كذلك: قالَ الْمَلَأُ ، كذا قاله الزمخشري‏ «1» ، و لا يجري الكلام في قصة نوح؛ لأنّها أوّل قصّة، و أمّا قصة هود فهي قصّة بعد قصة تهيّئ ذهن المخاطب لذلك السؤال.

(1). تفسير الكشاف 2: 116.

تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج‏4، ص: 282

قوله سبحانه: قالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا

لما كان في هذا الملأ من يؤمن باللّه و يستر إيمانه كما سيأتي في القصة، بخلاف الملأ من قوم نوح، قال هاهنا في قصة هود: قالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ‏ ، و قال في قصة نوح: قالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ‏ ، كذا ذكره الزمخشري‏ «1» .

قوله: وَ قَطَعْنا دابِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا

نّه كناية عن قطع الأصل، فإنّ الدابر هو الذي يأتي في آخر القوم و دبرهم، سمّى به الأصل لأنّه آخر ما ينتهي إليه الشجرة، شبّه إهلاكهم بقطع الشجرة، ثم شبّه اصل الشجرة بدابر القوم فهي كناية مركبة.

(1). تفسير الكشاف 2: 116.

تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج‏4، ص: 283

صفحه بعد