تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن

تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج‏4، ص: 334

موسى- عليه السلام- بشّر بمحمد- صلّى اللّه عليه و آله- [إلى أن قال‏]: فلم تزل الأنبياء- عليهم السلام- تبشّر به حتى بعث اللّه المسيح، عيسى بن مريم- عليه السلام- فبشّر بمحمد- صلّى اللّه عليه و آله- و ذلك قوله: يَجِدُونَهُ‏ ، يعني إليهود و النصارى‏ مَكْتُوباً ، يعني صفة محمد- صلّى اللّه عليه و آله- عِنْدَهُمْ‏ ، يعنى‏ فِي التَّوْراةِ وَ الْإِنْجِيلِ‏ ، و هو قول اللّه عزّ و جلّ يخبر عن عيسى- عليه السلام- وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ «1» «2» .

أقول: و في هذا المعنى بعض روايات أخر «3» .

قوله سبحانه: إِصْرَهُمْ‏

الإصر: الثقل، كنّى به عن التكاليف الشاقّة.

و قوله: وَ عَزَّرُوهُ‏

أي منعوا جانبه، كنّى به عن التعظيم له و الذبّ عنه.

قوله سبحانه: وَ اتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ‏

ظاهر السياق أنّه القرآن، و قد سمّي نورا.

و في تفسير العياشي: عن الباقر- عليه السلام-: «النور عليّ» «4» .

(1). الصف (61): 6.

(2). الكافي 8: 117، الحديث: 92.

(3). راجع: الاختصاص: 7؛ الأمالي للصدوق: 191، الحديث: 1؛ بصائر الدرجات 512، الحديث: 26؛ تفسير القمي 2: 365 و غيرهم.

(4). تفسير العياشي 2: 31، الحديث: 88.

تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج‏4، ص: 335

أقول: و كأنّه من الجري و الإنطباق، و لا يأباه إطلاق الإنزال و قد سمّي رسول اللّه- صلّى اللّه عليه و آله- نورا إذ قال تعالى: قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْراً* رَسُولًا «1» .

قوله سبحانه: قُلْ يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً

في المجالس: عن الحسن بن علي- عليه السلام- قال: «جاء نفر من إليهود إلى رسول اللّه- صلّى اللّه عليه و آله- فقالوا: يا محمّد! أنت الذي تزعم أنك رسول اللّه و أنّك الذي يوحى إليه كما يوحى لموسى بن عمران- عليه السلام-؟ فسكت النبيّ ساعة، ثم قال: نعم، أنا سيد ولد آدم و لا فخر، و أنا خاتم النبيّين و إمام المتقين و رسول ربّ العالمين قالوا: إلى من إلى العرب أم إلى العجم أم إلينا؟

فأنزل اللّه هذه الآية» «2» .

أقول: و مقتضاه دلالة الآية على عموم البعث و هو كذلك بإطلاقها.

قوله سبحانه: وَ مِنْ قَوْمِ مُوسى‏ أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِ‏

في تفسير العياشي: عن الصادق- عليه السلام- في هذه الآية: وَ مِنْ قَوْمِ مُوسى‏ : «هم أهل الإسلام» «3» .

أقول: كأنّه مستفاد عن ظهور قوله: يَهْدُونَ‏ في الحال أو في الإستمرار، و اليهود الباقون على التهوّد ضالّون بعد بعثة النبي، فهذه الأمّة المذكورة، إمّا

(1). الطلاق (65): 10- 11.

(2). الأمالي، الصدوق: 187، الحديث: 1.

(3). تفسير العياشي 2: 31، الحديث: 89.

تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج‏4، ص: 336

اليهود الذين أسلموا و حسن إسلامهم فكانوا مهتدين و هادين بالحق، و إما جميع أهل الإسلام لكون موسى من أولي العزم عامّا نبوته لجميع الناس غير منسوخ الأصل، و إن كان بعض أحكام شريعته منسوخا بعد بعثة النبيّ.

فإن قلت: قد ذكرت في ذيل قوله: قالَ إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً «1» ، من سورة البقرة، إنّ حقيقة الهداية شأن الإمام لا غير، و هذا ينافي ما هاهنا من جعل الهداية وصفا عامّا لغير الإمام.

قلت: الذي ذكرناه هناك إنّما هو الهداية إلى الحق بأمر اللّه تعالى لا الهداية بالحقّ مطلقا، و لا ضير في كون تابع الحق هاديا بالحق الذي تبعه من حيث إنه تبع، و أما الهداية بالأمر، فأمر مختص بالإمام على التفصيل السابق.

قوله: فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ‏

فضرب فانبجست، و حذفه للإشارة إلى المطاوعة و عدم التوقف في الحصول و الإمتثال نظير قوله تعالى: قالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ‏ «2» ، و نظائره كثيرة في القرآن، و قد مرّ الكلام في هذه القصة في سورة البقرة.

(1). البقرة (2): 124.

(2). النمل (27): 40.

تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج‏4، ص: 337

[سورة الأعراف (7): الآيات 168 الى 161]

تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج‏4، ص: 338

[سورة الأعراف (7): الآيات 171 الى 169]

قوله سبحانه: وَ سْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ - إلى قوله-: قِرَدَةً خاسِئِينَ‏

قوله: حاضِرَةَ الْبَحْرِ

أي: قريبة منه على الساحل.

قوله: يَعْدُونَ‏

أي يتجاوزون حدود اللّه.

و قوله: شُرَّعاً

جمع الشارع بمعنى المشرف الداني.

و قوله: خاسِئِينَ‏

أي مطرودين.

و في تفسيري القمي و العياشي: عن الباقر- عليه السلام- قال: «وجدنا في‏

تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج‏4، ص: 339

كتاب علي- عليه السلام-: أن قوما من أهل ايلة من قوم ثمود و أن الحيتان كانت سبقت إليهم يوم السبت ليختبر اللّه طاعتهم في ذلك، فشرعت إليهم‏ «1» يوم سبتهم في ناديهم و قدّام أبوابهم في أنهارهم و سواقيهم، فبادروا إليها فأخذوا يصطادونها «2» ، فلبثوا في ذلك ما شاء اللّه لا ينهاهم عنها الأحبار و لا يمنعهم‏ «3» العلماء من صيدها، ثم إنّ الشيطان أوحى إلى طائفة منهم إنّما نهيتم عن أكلها يوم السبت و لم تنهوا عن صيدها، فاصطادوها يوم السبت و أكلوها فيما سوى ذلك من الأيام.

فقالت طائفة منهم: الآن نصطادها و انحازت طائفة أخرى منهم ذات إليمين.

فقالوا: ننهاكم‏ «4» عن عقوبة اللّه أن تتعرضوا «5» بخلاف أمره، و اعتزلت طائفة منهم ذات الشمال‏ «6» فسكتت و لم تعظهم‏ «7» ، فقالت للطائفة التي و عظتهم‏ «8» لِمَ تَعِظُونَ قَوْماً اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذاباً شَدِيداً .

فقالت الطائفة التي و عظتهم: مَعْذِرَةً إِلى‏ رَبِّكُمْ وَ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ‏ .

قال: فقال اللّه تعالى: فَلَمَّا نَسُوا ما ذُكِّرُوا بِهِ‏ ، يعنى لمّا تركوا ما وعظوا به مضوا على الخطيئة.

(1). في تفسير العياشي: «لهم»

(2). في تفسير العياشي: «يأكلونها»

(3). في تفسير العياشي: «و لا ينهاهم»

(4). في تفسير العياشي: «اللّه اللّه إنّا نهيناكم»

(5). في تفسير العياشي: «تعرضوا»

(6). في تفسير العياشي: «إليسار»

(7). في تفسير العياشي: «فلم يعظهم»

(8). في تفسير العياشي: «لم تعضهم»

تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج‏4، ص: 340

فقالت الطائفة التي و عظتهم: لا و اللّه لا نبايتكم‏ «1» الليلة في مدينتكم هذه التي عصيتم اللّه فيها مخافة أن ينزل بكم البلاء فيعمّنا معكم.

قال: فخرجوا عنهم من المدينة مخافة أن يصيبهم البلاء «2» ، فنزلوا قريبا من المدينة فباتوا تحت السماء، فلمّا أصبح أولياء اللّه المطيعون لأمر اللّه تعالى غدوا لينظروا ما حال أهل المعصية، فأتوا باب المدينة فإذا هو مصمت، فدقّوه فلم يجابوا و لم يسمعوا منها حسّ أحد، فوضعوا سلّما على سور المدينة ثم أصعدوا رجلا منهم، فأشرف على المدينة فنظر فإذا هو بالقوم قردة يتعاوون.

فقال الرجل لأصحابه: يا قوم أرى و اللّه عجبا، قالوا: و ما ترى؟ قال: أرى القوم و قد صاروا قردة يتعاوون، لها أذناب، فكسروا الباب و دخلوا المدينة.

قال: فعرفت القردة أنسابها من الإنس و لم يعرف الإنس أنسابها من القردة.

فقال القوم للقردة: «ألم ننهكم» «3» ، الحديث.

و في المجمع: عن الصادق- عليه السلام-: «هلكت الفرقتان و نجت الفرقة الثالثة» «4» .

أقول: و روى [ما] في معناه في الكافي و تفسير العياشي‏ «5» ، و ظاهر الآية يساعده، فإنّ اللّه سبحانه قسّم القوم قسمين فقال: أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَ أَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا ، و الأمة القائلة: لِمَ تَعِظُونَ قَوْماً اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ‏

(1). في تفسير العياشي:+ «لا نجا معكم»

(2). في تفسير العياشي:- «فيجمعنا معكم، قال فخرجوا عنهم من المدينة مخافة أن يصيبهم البلاء»

(3). تفسير القمي 1: 244؛ تفسير العياشي 2: 33- 34، الحديث: 92.

(4). مجمع البيان 4: 383.