کتابخانه تفاسیر
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن
المجلد الأول
سورة البقرة - 1 -
المجلد الثانى
تتمة سورة البقرة - 2 -
سورة آل عمران
المجلد الثالث
سورة النساء
سورة المائدة
المجلد الرابع
سورة الأنعام
سورة الأعراف
المجلد الخامس
سورة البراءة
سورة يونس
المجلد السادس
فهارس
فهرس الآيات الإستشهادية
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج5، ص: 155
من قبل أن يسألهم ذلك.
قال: و يخرج عليه الحور العين من الجنان فيمكثون بذلك ما شاء اللّه، ثمّ إنّ الجبّار يشرف عليهم، فيقول لهم: أوليائي و أهل طاعتي و سكّان جنّتي في جواري، ألا هل انبّئكم بخير ممّا أنتم فيه؟ فيقولون: ربّنا و أيّ شيء خير ممّا نحن فيه ممّا اشتهت أنفسنا و لذّت أعيننا من النعم في جوار الكريم؟ قال: فيعود عليهم القول فيقولون: ربّنا نعم، فأتنا بخير ممّا نحن فيه، فيقول لهم تبارك و تعالى: رضائي عنكم و محبّتي لكم خير و أعظم ممّا أنتم فيه فيقولون: نعم، يا ربّنا رضاك عنّا و محبّتك لنا خير و أطيب لأنفسنا.
ثمّ قرأ عليّ بن الحسين- عليه السلام- هذه الآية: وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَ الْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ. «1»
و في ربيع الأبرار للزمخشري عن جابر عن النبيّ- صلى اللّه عليه و آله-: إذا دخل أهل الجنّة الجنّة، قال اللّه تعالى: تشتهون شيئا فأزيدكم، قالوا: ربّنا و ما خير مما أعطيتنا؟ قال: رضواني أكبر. «2»
(1). تفسير العيّاشي 2: 96، الحديث: 88؛ البرهان في تفسير القرآن 4: 506.
(2). ربيع الأبرار 1: 247؛ البرهان في تفسير القرآن 4: 508، الحديث: 4.
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج5، ص: 156
[سورة التوبة (9): الآيات 73 الى 74]
قوله سبحانه: جاهِدِ الْكُفَّارَ وَ الْمُنافِقِينَ
في تفسير القمّي عن الباقر- عليه السلام- قال: جاهِدِ الْكُفَّارَ وَ الْمُنافِقِينَ بإلزام الفرائض. «1»
أقول: و قوله: وَ اغْلُظْ عَلَيْهِمْ موضوع كالقرينة على أنّ المراد بالجهاد ليس هو القتال بالسيف.
قوله سبحانه: يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ ما قالُوا
في المجمع نزلت الآيات في اثني عشر رجلا، وقفوا على العقبة ليفتكوا
(1). تفسير القمّي 1: 301؛ تفسير الصافي 3: 436؛ البرهان في تفسير القرآن 4: 508، الحديث: 2.
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج5، ص: 157
برسول اللّه- صلى اللّه عليه و آله- عند رجوعه من تبوك، فأخبر جبرئيل رسول اللّه- صلى اللّه عليه و آله- بذلك و أمره أن يرسل إليهم و يضرب وجوه رواحلهم و عمّار كان يقود دابّة رسول اللّه و حذيفة يسوقها.
فقال لحذيفة: اضرب وجوه رواحلهم، فضربها حتّى نحّاهم، فلمّا نزل قال لحذيفة: من عرفت من القوم؟ قال: لم أعرف منهم أحدا، فقال رسول اللّه- صلى اللّه عليه و آله-: إنّه «1» فلان و فلان حتّى عدّهم كلّهم، فقال حذيفة: ألا تبعث إليهم فتقتلهم؟ فقال: أكره أن يقول العرب لمّا ظفر بأصحابه أقبل يقتلهم.
عن ابن كيسان قال: و روي عن أبي جعفر- عليه السلام- مثله، إلّا أنّه قال:
ائتمروا بينهم و قال بعضهم لبعض: إن فطن نقل إنّما كنّا نخوض و نلعب، و إن لم يفطن نقتله. «2»
أقول: و قد سبقت القصّة في ضمن قصّة غزوة تبوك.
و اعلم أنّ إشباع النظر في هذه الآيات من قوله: وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّما كُنَّا نَخُوضُ وَ نَلْعَبُ إلى قوله: وَ ما لَهُمْ فِي الْأَرْضِ مِنْ وَلِيٍّ وَ لا نَصِيرٍ عشر آيات، يكشف عن تحزّب سرّي و اتّحاد باطنيّ بين جماعة من أصحاب رسول اللّه و أهل الاختصاص به كانوا قصدوا فيه هدم ما بناه و تخريب ما أسّسه حتّى انجرّ ذلك إلى التوطئة عليه و سوء القصد به- صلى اللّه عليه و آله-، فكشف اللّه عن سوء سرّهم و فاسد سريرتهم.
(1). في نسخة: إنّهم، [منه- رحمه اللّه-].
(2). مجمع البيان 5: 70؛ جوامع الجامع 2: 71؛ و نقل مضمونه الثعلبي في الكشف و البيان 5: 70؛ و الفيض في تفسير الصافي 3: 438؛ و البحراني في البرهان في تفسير القرآن 4: 52.
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج5، ص: 158
[سورة التوبة (9): الآيات 75 الى 94]
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج5، ص: 160
قوله سبحانه: وَ مِنْهُمْ مَنْ عاهَدَ اللَّهَ
في الجوامع هو ثعلبة بن حاطب قال: يا رسول اللّه ادع اللّه أن يرزقني مالا، فقال: يا ثعلبة، قليل تؤدّي شكره خير من كثير لا تطيقه، فقال: و الذي بعثك بالحقّ لئن رزقني مالا لأعطينّ كلّ ذي حقّ حقّه، فدعا له فاتّخذ غنما فنمت كما ينمو الدود، حتّى ضاقت بها المدينة، فنزل واديا و انقطع عن الجماعة و الجمعة، و بعث رسول اللّه ليأخذ الصدقة فأبى و بخل و قال: ما هذه إلّا اخت الجزية. «1»
أقول: و رواه القمّي في تفسيره عن الباقر- عليه السلام- إجمالا، «2» و في المجمع مرفوعا. «3»
قوله سبحانه: الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ
في تفسير القمّي: جاء سالم بن عمير الأنصاري بصاع من تمر، فقال: يا رسول اللّه كنت ليلتي أجيرا لجرير «4» حتّى عملت «5» بصاعين من تمر، فأمّا
(1). جوامع الجامع 2: 72.
(2). تفسير القمّي 1: 301؛ تفسير الصافي 3: 440؛ البرهان في تفسير القرآن 4: 515؛ الكشف و البيان 5: 72.
(3). مجمع البيان 5: 80.
(4). الجرير: اسم رجل، لكن في تفسير الصافي: «أجرّ الجرير» اي كنت أجرّ الحبل الذي يجرّ به البعير، يريد أنّه استقى الناس على أجرة صاعين؛ و في سائر المصادر: «أجرّ بالجرير».
(5). في المصدر: «نلت»
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج5، ص: 161
أحدهما فأمسكته لعيالي، «1» و أمّا الآخر فأقرضته ربّي، فأمره رسول اللّه أن ينثره في الصدقات، فسخر منه المنافقون، فقالوا: و اللّه، إن كان «2» اللّه لغنيّا «3» عن هذا الصاع ما يصنع اللّه بصاع شيئا، و لكنّ أبا عقيل أراد أن يذكّر نفسه ليعطى من الصدقات فنزلت. «4»
أقول: و روي نظيره عن طريق العامّة. «5»
قوله سبحانه: اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ
«أو» الترديديّة تدلّ على التسوية بين طرفيها، فإذا تخلّل بين الأمر و النهي كان دالّا على أنّ الفعل و الترك متساويان لا يترتّب على شيء منهما أثر، فقوله سبحانه: اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ يدلّ على أنّ الاستغفار و عدم الاستغفار سيّان في حقّ المنافقين لا يترتّب عليه أثر، و لذا أكّده ثانيا بقوله:
إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ، فبيّن أنّه كما أنّ الاستغفار لا ينفع، كذلك الإلحاح فيه و الإصرار أيضا لا ينفع، فالواحد و الكثير منه سواء، و لفظ سبعين يؤتى به في هذه الموارد للتكثير.
و قوله سبحانه: ذلِكَ بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ اللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ تعليل للحكم بأنّ ذلك لا لبخل من ناحيته سبحانه و تعالى، بل لبطلان استعدادهم
(1). في المصدر:- «لعيالي»
(2). في المصدر:- «كان»
(3). في المصدر: «يغني»، و في تفسير الصافي: «لغنيّ»
(4). تفسير القمّي 1: 302؛ تفسير الصافي 3: 441؛ البرهان في تفسير القرآن 4: 515.