کتابخانه تفاسیر

و في أمالي الشيخ مسندا عن الباقر- عليه السلام- قال: قال رسول اللّه و هو في نفر من أصحابه: إنّ مقامي بين أظهركم خير لكم من مفارقتي، و إنّ مفارقتي إيّاكم خير لكم، فقام إليه جابر بن عبد اللّه الأنصارى، فقال: يا رسول اللّه، أمّا مقامك بين أظهرنا فهو خير لنا فكيف يكون مفارقتك إيّانا خيرا لنا؟

(1). تفسير العيّاشي 2: 109، الحديث: 123؛ تفسير الصافي 3: 460؛ البرهان في تفسير القرآن 4: 540، الحديث: 1؛ معاني الاخبار: 392، الحديث: 37.

(2). تفسير العياشي 2: 108، الحديث: 11- 127.

(3). الكافي 1: 219، الحديث: 2؛ البرهان في تفسير القرآن 4: 541، الحديث: 2؛ تفسير الصافي 3: 460؛ تفسير العياشي 1: 109، الحديث: 125.

(4). بصائر الدرجات: 426، الحديث: 14؛ تفسير الصافي 3: 461؛ البرهان في تفسير القرآن 4: 543، الحديث: 12؛ تفسير القمي 1: 304.

(5). في المصدر:- «العباد»

(6). بصائر الدرجات: 426، الحديث: 16؛ البرهان في تفسير القرآن 4: 543، الحديث: 14.

تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج‏5، ص: 177

فقال: أمّا مقامي بين أظهركم خير لكم، لأنّ اللّه عزّ و جلّ يقول: وَ ما كانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِيهِمْ وَ ما كانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ، «1» يعني يعذّبهم بالسيف.

فأمّا مفارقتي إيّاكم فهو خير لكم لأنّ أعمالكم تعرض عليّ كلّ اثنين و خميس، فما كان حسنا حمدت اللّه تعالى عليه، و ما كان من سيّ‏ء استغفرت لكم. «2»

و في الكافي مسندا عن جميل قال: روى لي غير واحد من أصحابنا، قال: لا تتكلّموا في الإمام، فإنّ الإمام يسمع الكلام و هو في بطن امّه، فإذا وضعته كتب الملك بين عينيه: وَ تَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً وَ عَدْلًا لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ وَ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ، «3» فإذا وقع بالأمر وضع‏ «4» له في كلّ بلدة منار من نور «5» ينظر منه إلى أعمال العباد. «6»

و في الكافي أيضا عن محمّد بن عيسى بن عبيد قال: كنت أنا و ابن فضّال جلوسا، إذ أقبل يونس فقال: دخلت على أبي الحسن الرضا- عليه السلام- فقلت له: جعلت فداك، قد أكثر الناس في العمود، قال: فقال لي: يا يونس، ما تراه؟ «7» عمودا من حديد يرفع لصاحبك؟ قال: قلت: ما أدري، قال: لكنّه ملك موكّل بكلّ بلدة يرفع به أعمال تلك البلدة، قال: فقام ابن فضّال، فقبّل رأسه و قال: رحمك اللّه يا أبا محمّد لا تزال تجي‏ء بالحديث الحقّ الذي يفرّج اللّه به عنّا. «8»

(1). الأنفال (8): 33.

(2). الأمالي، الطوسي: 408، الحديث: 65؛ البرهان في تفسير القرآن 4: 546، الحديث: 25.

(3). الأنعام (6): 115.

(4). في المصدر: «رفع»

(5). في المصدر:- «من نور»

(6). الكافي 1: 388، الحديث: 6؛ البرهان في تفسير القرآن 4: 542، الحديث: 8.

(7). في المصدر:+ «أتراه»

(8). الكافي 1: 388، الحديث: 7؛ البرهان في تفسير القرآن 4: 542، الحديث: 9.

تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج‏5، ص: 178

قوله سبحانه: وَ آخَرُونَ مُرْجَوْنَ‏

الإرجاء: التأخير.

في الكافي و تفسير العيّاشي عن الباقر- عليه السلام-، و في تفسير القمّي عن الصادق- عليه السلام- في هذه الآية: قوم كانوا مشركين فقتلوا مثل حمزة و جعفرا و أشباههما من المؤمنين، ثمّ إنّهم دخلوا في الإسلام فوحّدوا اللّه و تركوا الشرك و لم يعرفوا الإيمان بقلوبهم، فيكونوا من المؤمنين فتجب لهم الجنّة، و لم يكونوا على جحودهم فيكفروا فتجب لهم النار، فهم على تلك الحال إمّا يعذّبهم و إمّا يتوب عليهم. «1»

أقول: و يظهر من الرواية أنّ الملاك في وجوب الجنّة و النار الإيمان و الجحود، و هو كذلك كما عرفت في محلّه.

و في تفسير العيّاشي عن الباقر- عليه السلام- في قوله: عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ، «2» قوم اجترحوا ذنوبا مثل قتل حمزة و جعفر الطيّار ثمّ تابوا، ثمّ قال:

و من قتل مؤمنا لم يوفّق للتوبة إلّا أنّ اللّه لا يقطع طمع العباد فيه و رجائهم منه. «3»

أقول: و هذا لا ينافي ما مرّ أنّ‏ عَسَى‏ من اللّه سبحانه واجب، فإنّ شمول التوبة و المغفرة لبعض الجماعة واجب، و هو مصحّح للرجاء بالنسبة إلى كلّ واحد واحد، فافهم.

(1). الكافي 2: 407، الحديث: 1؛ تفسير العيّاشي 2: 111، الحديث: 132؛ تفسير القمّي 1: 304؛ تفسير الصافي 3: 462؛ البرهان في تفسير القرآن 4: 549، الحديث: 1.

(2). التوبة (9): 102.

(3). تفسير العيّاشي 2: 105، الحديث: 106.

تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج‏5، ص: 179

[سورة التوبة (9): الآيات 107 الى 110]

وَ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِراراً وَ كُفْراً وَ تَفْرِيقاً بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَ إِرْصاداً لِمَنْ حارَبَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ وَ لَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنا إِلاَّ الْحُسْنى‏ وَ اللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ (107) لا تَقُمْ فِيهِ أَبَداً لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوى‏ مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَ اللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ (108) أَ فَمَنْ أَسَّسَ بُنْيانَهُ عَلى‏ تَقْوى‏ مِنَ اللَّهِ وَ رِضْوانٍ خَيْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيانَهُ عَلى‏ شَفا جُرُفٍ هارٍ فَانْهارَ بِهِ فِي نارِ جَهَنَّمَ وَ اللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (109) لا يَزالُ بُنْيانُهُمُ الَّذِي بَنَوْا رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ إِلاَّ أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ وَ اللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (110)

قوله سبحانه: وَ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِراراً

قرئ بالواو، فهو عطف لسائر قصص المنافقين المذكورة قبلها، و قرئ بإسقاط الواو لكونها قصّة مستقلّة كما قيل.

و المصادر الأربعة أعني قوله سبحانه: ضِراراً وَ كُفْراً وَ تَفْرِيقاً بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَ إِرْصاداً، مفعولات مطلقة تدلّ على نوع الفعل و هو الاتّخاذ،

تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج‏5، ص: 180

فالمعنى: إنّهم أخذوا مسجدا ليضارّوا عدّة من المؤمنين اتّخذوا مسجدا، و قد كفروا بهذا الاتّخاذ لما نووا في ذلك و ليفرّقوا جماعة المؤمنين بنقض وحدتهم و اجتماع أنفسهم و أنفاسهم، و لينتظروا من حارب اللّه و رسوله من قبل.

و قد روى جمع من المفسّرين: أنّ قوما من الأنصار و هم بنو عمرو بن عوف بنوا مسجد قبا بالمدينة، و أتاه النبيّ- صلى اللّه عليه و آله- و صلّى فيه فحسدتهم إخوتهم بنو غنم بن عوف نفاقا و قالوا: نبني مسجدا و نرسل إلى رسول اللّه فيأتيه و يصلّي فيه، و يصلّي فيه أبو عامر الراهب إذا قدم من الشام، و كانوا يقصدونه خارج المدينة ليكون مكانا يجتمع فيه المنافقون لبعض شأنهم و إنفاذ مقاصدهم في إفساد الأمر على رسول اللّه و إلقاء الخلاف بين المسلمين.

و قد وعدهم أبو عامر الراهب أن سيقوّيهم و ينصرهم بمن يجلب إليه من جنود قيصر من بلاد الروم، فبنوا مسجدا بجنب مسجد قبا و قالوا للنبيّ: بنينا مسجدا لذي العلّة و الحاجة و الليلة الممطرة و الشاتية و نحن نحبّ أن تأتيه و تصلّي فيه و تدعو لنا بالبركة.

و كان- صلى اللّه عليه و آله- عازما للخروج إلى تبوك، فقال- صلى اللّه عليه و آله-:

إنّي على جناح سفر و حال شغل و إذا قدمنا إن شاء اللّه تعالى صلّينا فيه.

و لمّا قفل من غزوة تبوك سألوه إتيان المسجد فنزلت الآيات عليه، فدعا بمالك بن الدخشم و معن بن عديّ و نفر معهم، فقال لهم: انطلقوا إلى هذا المسجد فاهدموه و أحرقوه ففعل، و أمر أن يتّخذ مكانه كناسة تلقى فيها الجيف و القمامة. «1»

(1). جوامع الجامع 2: 84؛ جامع البيان 11: 18؛ الكشف و البيان 5: 92؛ تفسير ابن كثير 2:

353؛ الكشاف 2: 309؛ تفسير القرطبي 8: 253؛ الدر المنثور 3: 276؛ تفسير القمي 1: 305؛ مجمع البيان 5: 108؛ تفسير الصافي 3: 463؛ البرهان في تفسير القرآن 4: 552.

تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج‏5، ص: 181

قوله: وَ إِرْصاداً لِمَنْ حارَبَ اللَّهَ‏

الإرصاد هو الانتظار و الإعداد.

و قوله: لِمَنْ حارَبَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ‏

هو أبو عامر الراهب.

في الجوامع: إنّه كان قد ترهّب في الجاهليّة و لبس المسوح، و لمّا قدم النبيّ- صلى اللّه عليه و آله- المدينة حسده و حزّب عليه الأحزاب، ثمّ هرب بعد فتح مكّة و خرج إلى الروم و تنصّر، و كان هؤلاء يتوقّعون رجوعه إليهم، و أعدّوا هذا المسجد ليصلّي فيه و يظهر على رسول اللّه- صلى اللّه عليه و آله-، «1» و أنّه كان يقاتل رسول اللّه- صلى اللّه عليه و آله- في غزواته إلى أن هرب إلى الشام ليأتي من قيصر بجنود يحارب بهم رسول اللّه- صلى اللّه عليه و آله- و مات بقنسرين وجدا. «2»

و روى بعض المفسّرين من العامّة: أنّه الذي سمّاه رسول اللّه- صلى اللّه عليه و آله- الفاسق، و قد تنصّر في الجاهليّة و ترهّب و طلب العلم، فلمّا هاجر رسول اللّه- صلى اللّه عليه و آله- عاداه لأنّه زالت رئاسته، و قال: لا أجد قوما يقاتلونك إلّا قاتلتك معهم، و لم يزل يقاتله إلى يوم حنين، فلمّا انهزمت الهوازن خرج إلى الشام و أرسل إلى المنافقين أن استعدّوا بما استطعتم من قوّة و سلاح، و ابنوا لي مسجدا فإنّي ذاهب إلى قيصر و آت من عنده بجند، فأخرج محمّدا و أصحابه، فبنوا مسجد الضرار و كانوا ينتظرون قدومه، فمات بأرض الشام. «3»

(1). جوامع الجامع 2: 84.

(2). تفسير الصافي 3: 463.

(3). الكشف و البيان 5: 93؛ جامع البيان 11: 20.

تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج‏5، ص: 182

أقول: فالقصّة تشهد كظاهر سياق الآية أنّ قوله: مِنْ قَبْلُ‏ متعلّق بقوله:

حارَبَ، لا بقوله: اتَّخَذُوا، كما ذكره بعضهم. «1»

قوله: لا تَقُمْ فِيهِ أَبَداً

نهى عن الصلاة فيه بطريق آكد، و هذه الجملة يمكن أن تكون خبرا لقوله:

وَ الَّذِينَ اتَّخَذُوا لو كان مبتدءا، و يمكن أن يكون قوله: وَ الَّذِينَ اتَّخَذُوا، مبتدءا لخبر مقدّر، أي: و منهم‏ وَ الَّذِينَ اتَّخَذُوا، و يمكن أن يكون منصوبا بالاختصاص.

قوله: لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوى‏

في الكافي و تفسير العيّاشي عن الصادق- عليه السلام-: يعني مسجد قبا. «2»

و في رواية العيّاشي: و أمّا قوله: أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ‏ قال- عليه السلام-: