کتابخانه تفاسیر
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن
المجلد الأول
سورة البقرة - 1 -
المجلد الثانى
تتمة سورة البقرة - 2 -
سورة آل عمران
المجلد الثالث
سورة النساء
سورة المائدة
المجلد الرابع
سورة الأنعام
سورة الأعراف
المجلد الخامس
سورة البراءة
سورة يونس
المجلد السادس
فهارس
فهرس الآيات الإستشهادية
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج5، ص: 181
قوله: وَ إِرْصاداً لِمَنْ حارَبَ اللَّهَ
الإرصاد هو الانتظار و الإعداد.
و قوله: لِمَنْ حارَبَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ
هو أبو عامر الراهب.
في الجوامع: إنّه كان قد ترهّب في الجاهليّة و لبس المسوح، و لمّا قدم النبيّ- صلى اللّه عليه و آله- المدينة حسده و حزّب عليه الأحزاب، ثمّ هرب بعد فتح مكّة و خرج إلى الروم و تنصّر، و كان هؤلاء يتوقّعون رجوعه إليهم، و أعدّوا هذا المسجد ليصلّي فيه و يظهر على رسول اللّه- صلى اللّه عليه و آله-، «1» و أنّه كان يقاتل رسول اللّه- صلى اللّه عليه و آله- في غزواته إلى أن هرب إلى الشام ليأتي من قيصر بجنود يحارب بهم رسول اللّه- صلى اللّه عليه و آله- و مات بقنسرين وجدا. «2»
و روى بعض المفسّرين من العامّة: أنّه الذي سمّاه رسول اللّه- صلى اللّه عليه و آله- الفاسق، و قد تنصّر في الجاهليّة و ترهّب و طلب العلم، فلمّا هاجر رسول اللّه- صلى اللّه عليه و آله- عاداه لأنّه زالت رئاسته، و قال: لا أجد قوما يقاتلونك إلّا قاتلتك معهم، و لم يزل يقاتله إلى يوم حنين، فلمّا انهزمت الهوازن خرج إلى الشام و أرسل إلى المنافقين أن استعدّوا بما استطعتم من قوّة و سلاح، و ابنوا لي مسجدا فإنّي ذاهب إلى قيصر و آت من عنده بجند، فأخرج محمّدا و أصحابه، فبنوا مسجد الضرار و كانوا ينتظرون قدومه، فمات بأرض الشام. «3»
(1). جوامع الجامع 2: 84.
(2). تفسير الصافي 3: 463.
(3). الكشف و البيان 5: 93؛ جامع البيان 11: 20.
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج5، ص: 182
أقول: فالقصّة تشهد كظاهر سياق الآية أنّ قوله: مِنْ قَبْلُ متعلّق بقوله:
حارَبَ، لا بقوله: اتَّخَذُوا، كما ذكره بعضهم. «1»
قوله: لا تَقُمْ فِيهِ أَبَداً
نهى عن الصلاة فيه بطريق آكد، و هذه الجملة يمكن أن تكون خبرا لقوله:
وَ الَّذِينَ اتَّخَذُوا لو كان مبتدءا، و يمكن أن يكون قوله: وَ الَّذِينَ اتَّخَذُوا، مبتدءا لخبر مقدّر، أي: و منهم وَ الَّذِينَ اتَّخَذُوا، و يمكن أن يكون منصوبا بالاختصاص.
قوله: لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوى
في الكافي و تفسير العيّاشي عن الصادق- عليه السلام-: يعني مسجد قبا. «2»
و في رواية العيّاشي: و أمّا قوله: أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ قال- عليه السلام-:
يعني من مسجد النفاق. «3»
قوله: فِيهِ رِجالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا
في تفسير العيّاشي عن الصادق- عليه السلام-: هو الاستنجاء بالماء. «4»
و في المجمع عن الباقر و الصادق- عليهما السلام-: يحبّون أن يتطهّروا بالماء عن الغائط و البول. «5»
(1). جوامع الجامع 2: 85.
(2). الكافي 3: 296، الحديث: 2؛ تفسير العيّاشي 2: 111، الحديث: 136.
(3). تفسير العيّاشي: نفس المصدر؛ تفسير الصافي 3: 467.
(4). تفسير العيّاشي 2: 112، الحديث: 137.
(5). مجمع البيان 5: 111؛ البرهان في تفسير القرآن 4: 555، الحديث: 11.
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج5، ص: 183
و عن النبيّ- صلى اللّه عليه و آله- أنّه قال لأهل قبا: ماذا تفعلون في طهركم؟
فإنّ اللّه قد أحسن عليكم الثناء، قالوا: نغسل أثر الغائط، فقال: أنزل اللّه فيكم:
وَ اللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ. «1»
أقول: و في هذه المعاني روايات اخرى. «2»
قوله سبحانه: عَلى شَفا جُرُفٍ هارٍ فَانْهارَ
الشفا مقصورا: الشفير، و الجرف: ما تجرّفته السيول و أكلته من الأرض، أنهار الجرف أى: إنهدم. «3»
(1). تفسير الصافي 3: 468.
(2). الكشف و البيان 5: 94.
(3). جوامع الجامع 2: 86؛ الكشاف 2: 312.
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج5، ص: 184
[سورة التوبة (9): الآيات 111 الى 123]
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج5، ص: 185
قوله سبحانه: إِنَّ اللَّهَ اشْتَرى
تمثيل يمثّل به جهاد المؤمنين بأنفسهم في سبيل اللّه و إعطائه إيّاهم الجنّة بذلك.
و في تفسير العيّاشي عن الباقر- عليه السلام-: أنّه سئل عن هذه الآية، فقال:
يعني في الميثاق، الحديث. «1»
(1). تفسير العيّاشي 2: 112، الحديث: 140؛ تفسير الصافي 3: 472.
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج5، ص: 186
قوله سبحانه: التَّائِبُونَ الْعابِدُونَ
في الكافي عن أبي بصير عن الباقر- عليه السلام- قال: قرأت عنده- عليه السلام- التَّائِبُونَ الْعابِدُونَ فقال: لا، إقرأ: «التائبين العابدين، إلى آخرها، فسئل عن العلّة في ذلك فقال: اشترى من المؤمنين التائبين العابدين». «1»
و في المجمع عنهما- عليهما السلام-: إنّهما جرّا على الصفة للمؤمنين. «2»
و في الكافي: لقى عباد البصري عليّ بن الحسين- عليه السلام- في طريق مكّة، فقال له: يا عليّ بن الحسين تركت الجهاد و صعوبته و أقبلت على الحجّ و لينته؟! إنّ اللّه يقول: إِنَّ اللَّهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ، فقال له عليّ بن الحسين: أتمّ الآية، فقال: التَّائِبُونَ الْعابِدُونَ، فقال له عليّ بن الحسين- عليه السلام-: إذ رأينا هؤلاء الذين هذه صفتهم، فالجهاد معهم أفضل من الحجّ. «3»
و في الكافي أيضا عن الصادق- عليه السلام-: لمّا نزلت هذه الآية إِنَّ اللَّهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ قام رجل إلى النبيّ- صلى اللّه عليه و آله- فقال: يا نبيّ اللّه! أرأيتك الرجل يأخذ سيفه فيقاتل حتّى يقتل إلّا أنّه يقترف من هذه المحارم، أشهيد هو؟ فأنزل اللّه عزّ و جلّ على رسوله: التَّائِبُونَ الْعابِدُونَ، ففسّر النبيّ- صلى اللّه عليه و آله- المجاهدين من المؤمنين الذين هذه صفتهم و حليتهم بالشهادة و الجنّة.
(1). الكافي 8: 377، الحديث: 569؛ تفسير الصافي 3: 471.
(2). مجمع البيان 5: 112.
(3). الكافي 5: 22، الحديث: 1؛ تفسير الصافي 3: 471؛ البرهان في تفسير القرآن 4: 577، الحديث: 1.
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج5، ص: 187
فقال: التائبون من الذنوب العابدون الذين لا يعبدون إلّا اللّه و لا يشركون به شيئا، الحامدون الذين يحمدون اللّه على كلّ حال في الشدّة و الرخاء، السائحون الصائمون، الراكعون الساجدون، الذين يواظبون على الصلوات الخمس، الحافظون لها، و المحافظون عليها بركوعها و سجودها و الخشوع فيها و في أوقاتها، الآمرون بالمعروف بعد ذلك و العاملون به، و الناهون عن المنكر و المنتهون عنه.
قال: فبشّر من قتل و هو قائم بهذه الشروط بالشهادة و الجنّة، الحديث. «1»
أقول: و قد فسّر السياحة بالصوم لقوله- صلى اللّه عليه و آله-: سياحة امّتي الصيام، كذا قيل. «2»
و في تفسير العيّاشي قال- عليه السلام-: هم الأئمّة. «3»
أقول: معناه أنّ حقائق هذه الصفات و كمالها فيهم، كما في رواية القمّي. «4»
قوله سبحانه: ما كانَ لِلنَّبِيِّ وَ الَّذِينَ آمَنُوا
ما مرّ من النهي عن الاستغفار كان متعلّقا بالمنافقين و هذا راجع إلى المشركين.
و قوله سبحانه: مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحابُ الْجَحِيمِ
كالتعليل للنهي و إرشاد إلى ملاكه، إذ الاستغفار طلب لشمول المغفرة، و من
(1). الكافي 5: 15، الحديث: 1؛ تفسير الصافي 3: 471؛ البرهان في تفسير القرآن 4: 560، الحديث: 2.
(2). أنوار التنزيل 1: 434؛ تفسير الصافي 3: 471؛ النهاية لابن الأثير 2: 433؛ تفسير ابن كثير 2: 357.
(3). تفسير العيّاشي 2: 113، الحديث: 142؛ تفسير الصافي 3: 472.