کتابخانه تفاسیر

و شاء أن يكون، و قد رفع بذلك المانع العامّ عن المورد، و بقي الباقي تحت المنع الإلهيّ العام، و حينئذ فكلّ إيمان فإنّما هو بإذن من اللّه- سبحانه- يرفع به المانع عن إيمان المؤمن، و أمّا المشرك فقد بقي تحت حكومة المنع الإلهيّ.

و من الآية يتبيّن أنّ الشرك أمر عدمي لا يتوقّف على إرادة من اللّه- سبحانه-، و إنّما يتوقّف على عدم إرادة الإيمان، و على عدم الإذن فقط، و بهذا المعني ينتسب إليه تعالى، و على هذا النحو الضلال و الكفر، و الفسوق و سائر ما يقابل السعادات العامّة و الخاصّة، و قد مرّت إشارات متفرّقة إليه فيما مرّ مرارا.

و من هاهنا يظهر أيضا أنّ المراد بجعل الرجس في قوله: وَ يَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لا يَعْقِلُونَ، وضع الشرك في قلوبهم، و قد عرفت أنّ معنى وضع الشرك عدم وضع الإيمان الذي هو طهارة.

في العيون عن الرضا- عليه السلام-: إنّه سأله المأمون عن الآية فقال:

حدثني أبي عن آبائي، عن أمير المؤمنين- عليهم السلام- قال: إنّ المسلمين قالوا لرسول اللّه- صلّى اللّه عليه و آله و سلّم-: لو أكرهت يا رسول اللّه من قدرت عليه من الناس على الإسلام لكثر عددنا و قوتنا على عدوّنا، فقال رسول اللّه- صلّى اللّه عليه و آله و سلّم-: ما كنت لألقي اللّه [عزّ و جلّ‏] ببدعة لم يحدث إليّ فيها شيئا، و ما أنا من المتكلّفين، فأنزل اللّه تعالى عليه: يا محمّد: وَ لَوْ شاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعاً على سبيل الإلجاء و الإضطرار في الدنيا، كما يؤمن‏ «1» عند المعاينة و رؤية البأس في الآخرة، و لو فعلت ذلك بهم لم يستحقوا منّي ثوابا و لا مدحا، و لكنّي أريد منهم أن يؤمنوا مختارين غير

(1). في بعض نسخه: «يؤمنون» [منه- رحمه اللّه-].

تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج‏5، ص: 277

مضطرّين، ليستحقوا منّي الزلفى و الكرامة، و دوام الخلود في جنّة الخلد:

أَ فَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ، و أمّا قوله [تعالى‏]: وَ ما كانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ‏ فليس ذلك على سبيل تحريم الإيمان عليها، و لكن على معنى أنّها ما كانت لتؤمن إلّا بإذن اللّه، و إذنه أمره لها بالإيمان ما كانت متكلّفة «1» متعبّدة، و إلجاؤه‏ «2» إياهّا إلى الإيمان عند زوال التكليف و التعبّد عنها، فقال المأمون: فرّجت عنّي [يا ابا الحسن‏] فرّج اللّه عنك‏ «3» .

أقول: صدر الحديث يوجب أن تكون الآية ذات شأن في النزول مستقلّ، و إنّها ليست تتمّة للآيات السابقة و إن ارتبطت بها بعض الارتباط، و أمّا قوله في ذيله «فليس ذلك على سبيل تحريم الإيمان عليها»، مراده- عليه السلام- ما ذكرناه أنّ أحدا من الناس لا يقدر على إيمان و على شي‏ء آخر من أسباب السعادة من نفسه إلّا بإفاضة من اللّه- سبحانه-، فمن آمن فإنّما يؤمن بإذن اللّه- سبحانه-، و من لم يؤمن فإنّما ذلك لأنّ اللّه- سبحانه- لم يأذن في ذلك، فبقي الأمر على فقده و عدمه الأصلي.

و أمّا قوله- سبحانه-: بِإِذْنِ‏ أمره لها بالإيمان، ليس المراد به أنّ الإذن مقصور على مرتبة الأمر التشريعي، و التكليف من غير تأثير منه تعالى في مرحلة الأفعال أصلا على ما يراه المعتزلة، فإنّ ظاهر قوله: وَ ما كانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ، إنّ الإذن يختصّ به المؤمن في إيمانه، و ليس للمشرك فيه حظّ، مع أنّ الإذن بمعنى التكليف لا يختصّ بالمؤمن، و كذا ظاهر قوله:

(1). في المصدر: «مكلّفة»

(2). في المصدر: «ألجأه»

(3). عيون أخبار الرضا (ع) 1: 135- 136، الحديث: 33.

تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج‏5، ص: 278

وَ يَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لا يَعْقِلُونَ‏ بل المراد أنّ الإذن بمعنى الأمر بالإيمان كاشف عن إفاضة إلهيّة أراد سبحانه إيصالها إلى عباده، فأمر أمرا تكليفيّا عامّا في مرحلة ظاهر التشريع، و خاصّا بحسب خصوص الإفاضة الإلهيّة و الرحمة الخاصّة، و إنّما ذكر- عليه السلام- ما يوهم مسلك المعتزلة، لأنّ السائل من أركان الإعتزال.

قوله سبحانه: وَ ما تُغْنِي الْآياتُ وَ النُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ‏

تعقيب لما جرت عليه آيات السورة أنّ الكلمة حقّت عليهم أنّهم لا يؤمنون، و أنّ العذاب و المؤاخذة واقع عليهم لا محالة، و على ذلك يجري أيضا قوله تعالى:

فَهَلْ يَنْتَظِرُونَ إِلَّا مِثْلَ أَيَّامِ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِهِمْ‏ يعني أيّام العذاب:

فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ‏ «1»

ثمّ استدرك أنّ العذاب إنّما ينزل بساحة المشركين بقوله: ثُمَّ نُنَجِّي رُسُلَنا وَ الَّذِينَ آمَنُوا كَذلِكَ حَقًّا عَلَيْنا نُنْجِ الْمُؤْمِنِينَ.

(1). الأعراف (7): 71.

تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج‏5، ص: 279

[سورة يونس (10): الآيات 104 الى 109]

قُلْ يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي شَكٍّ مِنْ دِينِي فَلا أَعْبُدُ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَ لكِنْ أَعْبُدُ اللَّهَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ وَ أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (104) وَ أَنْ أَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً وَ لا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (105) وَ لا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا يَنْفَعُكَ وَ لا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذاً مِنَ الظَّالِمِينَ (106) وَ إِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا كاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَ إِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلا رَادَّ لِفَضْلِهِ يُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (107) قُلْ يا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَكُمُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنِ اهْتَدى‏ فَإِنَّما يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَ مَنْ ضَلَّ فَإِنَّما يَضِلُّ عَلَيْها وَ ما أَنَا عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ (108)

وَ اتَّبِعْ ما يُوحى‏ إِلَيْكَ وَ اصْبِرْ حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ وَ هُوَ خَيْرُ الْحاكِمِينَ (109)

قوله سبحانه: قُلْ يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ‏

ختم ما قدّمه من البيان و عرّفه من السنّة الإلهيّة، و هي الحكم بحياة الإنسان في الدنيا إلى حين، و إرسال الرسل، و استكبار الناس من الإيمان، و القضاء الفاصل بينهم و بين الرسل بكلمتين، أمران يبلغهما رسول اللّه- صلّى اللّه عليه و آله و سلّم- إليهم:

تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج‏5، ص: 280

إحداهما: أنّه موحّد غير مشرك.

و الثاني: إنّ ما جاء به حقّ من عند اللّه- سبحانه-، و لهم الخيرة إن اختاروا الإيمان فلهم، و إن اختاروا الكفر فعليهم، و هما قوله سبحانه: قُلْ يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي شَكٍّ مِنْ دِينِي فَلا أَعْبُدُ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ‏ الآيات و قوله- سبحانه-: قُلْ يا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَكُمُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ.

قوله- سبحانه-: وَ لكِنْ أَعْبُدُ اللَّهَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ‏

وصف المعبود تعالى بالتوفّي لأنّ المقام مقام الإيعاد و التهديد.

قوله- سبحانه-: وَ أَنْ أَقِمْ وَجْهَكَ‏

لما كان معنى: أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، قيل لي أن كن من المؤمنين صحّ أن يعطف عليه قوله: وَ أَنْ أَقِمْ وَجْهَكَ‏ بحسب المعنى، و قد جمع في الآيتين بين التوحيد بحسب الإعتقاد، و التوحيد بحسب الأفعال، فقوله: أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ‏ راجع إلى التوحيد بحسب الإعتقاد، و هو الإيمان بأنّ اللّه واحد لا شريك له، و قوله: وَ أَنْ أَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً راجع إلى التوحيد في مقام الطاعات و التقرّبات، و قوله- سبحانه-: وَ لا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا يَنْفَعُكَ وَ لا يَضُرُّكَ، راجع إلى التوحيد فيما يستقبل الإنسان من الحوادث بحسب الحياة الدنيا، فيطمع في شي‏ء و يخاف شيئا، و يرغب في شي‏ء، و يلتجي‏ء إلى شي‏ء.

و بالجملة فمحصّل الآيات: التوحيد في الاعتقاد، و التوحيد في الأخلاق، و التوحيد في الأفعال و الأعمال.

تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج‏5، ص: 281

و من هنا يظهر وجه تغيير السّياق في قوله تعالى: أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ* وَ أَنْ أَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً.

قوله- سبحانه-: إِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ

هذا بمنزلة البيان لقوله تعالى: وَ لا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا يَنْفَعُكَ وَ لا يَضُرُّكَ، و هو من شواهد ما ذكرناه أنّ قوله: وَ لا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ، راجع إلى النهي عن الالتجاء إلى الأسباب من دون اللّه تعالى.

قوله- سبحانه-: وَ اتَّبِعْ ما يُوحى‏ إِلَيْكَ‏

تتمة للأمرين السابقين بقوله: قُلْ يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ‏ و قوله: قُلْ يا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَكُمُ، و عطف للكلام إلى رسول اللّه- صلّى اللّه عليه و آله و سلّم-، فقد كان الخطابان أعني قوله: قُلْ‏ و قُلْ‏ تلخيصا لمعاني آيات السورة، و هذا الخطاب أعني قوله: وَ اتَّبِعْ ما يُوحى‏ إِلَيْكَ‏ تلخيص لمعنى ذينك الخطابين فيما يرجع إلى رسول اللّه- صلّى اللّه عليه و آله و سلّم- و هذا نظير قول القائل منّا لرسول يرسله إلى قوم في تكاليف يعود إلى المرسل و المرسل إليهم، حيث يقول: قل لهم: أمرني فلان أن أعمل كذا و كذا و ابلّغه إليكم ليعملوا به، ثمّ يقول للرسول: و اعمل بما تبلّغه إليهم.

و على هذا فالمراد بقوله: وَ اصْبِرْ الاستقامة في جميع اصول التوحيد و فروعه، و الثبات على توحيد اللّه- سبحانه-، و إقامة الوجه للدين الحنيف، و تحمّل الأذى في جنب اللّه تعالى حتّى يحكم اللّه.

و من ما مرّ يظهر وجه عطف قوله: وَ اتَّبِعْ ما يُوحى‏ إِلَيْكَ‏ بالواو دون الفاء

تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج‏5، ص: 282

مع ظهور الترتّب، و ذلك لما عرفت أنّه تتمة للكلام السابق، و إرجاع معناه إلى رسول اللّه [- صلّى اللّه عليه و آله و سلّم-]، و ليس من قبيل النتيجة المأخوذة.

و في قوله: حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ وَ هُوَ خَيْرُ الْحاكِمِينَ‏

تكرار للوعيد و الوعد السابق، و إرجاع آخر الكلام إلى أوّله و اللّه العالم.

صفحه بعد