کتابخانه تفاسیر

أقول: و في بعض الروايات أنّ أمّ يوسف كانت قد ماتت، و أنّ الداخلة عليه مع يعقوب و بنيه كانت خالته دون أمّه، «3» و سيأتي الكلام في سجدتهم له في قوله- سبحانه-: وَ خَرُّوا لَهُ سُجَّداً. «4»

و في الخصال: عن جابر بن عبد اللّه، قال: أتى النبيّ [- صلّى اللّه عليه و آله و سلّم-] رجل من اليهود يقال له: بستان اليهودي، فقال: يا محمّد أخبرني عن الكواكب التي رآها يوسف [- عليه السلام-] أنّها ساجدة فما أسماءهن‏ «5» فلم يجبه نبيّ اللّه [- صلّى اللّه عليه و آله و سلّم-] يومئذ في شي‏ء، قال فنزل‏

(1). تفسير القمّي 1: 368.

(2). تفسير القمّي 1: 368.

(3). تفسير العيّاشي 2: 197، الحديث: 83.

(4). يوسف (12): 100.

(5). في المصدر: «ما أسماؤها»

تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج‏6، ص: 23

جبرئيل [- عليه السلام-] فأخبر النبيّ بأسمائها، قال: فبعث رسول اللّه إلى بستان، فلمّا أن جاءه قال: النبيّ- صلّى اللّه عليه و آله و سلّم- هل أنت تسلم إن أخبرتك بأسمائها؟ قال: نعم، فقال له النبيّ- صلّى اللّه عليه و آله و سلّم-:

جربان، و الطارق، و الذيّال، و ذو الكتفين، «1» و قابس، و وثّاب، و عمودان، و الفيلق، و المصبح، و الضروح، و ذو القروع، و الضياء و النور، رآها في أفق السماء ساجدة له، فلما قصّها يوسف [- عليه السلام-] على يعقوب [- عليه السلام-] قال يعقوب: هذا أمر متشتّت يجمعه اللّه من بعد، فقال بستان: و اللّه! أنّ هذه لأسماؤه، «2» ثمّ أسلم.

أقول: و رواه القمّي و العيّاشي في تفسيريهما و فيه: أنّ الضياء و النور هما الشمس و القمر. «3»

و في تفسير القمّي: عن الباقر- عليه السلام-: كان له أحد عشر أخا، و كان له من أمّه أخ واحد يسمّى بنيامين، قال: فرأى يوسف هذه الرؤيا و له تسع سنين فقصّها على أبيه، فقال: يا بني‏ لا تَقْصُصْ. «4»

قوله سبحانه: وَ كَذلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ‏

قد مرّ معنى الاجتباء و تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ‏ هو تعبير الرؤيا بإرجاعه إلى الأصل؛ فإنّ النوم أحاديث النفس، إمّا ملكيّة و إمّا شيطانيّة، و يمكن أن يكون‏

(1). في المصدر: «ذو الكنفان».

(2). الخصال 2: 531، الحديث: 2.

(3). تفسير القمّي 1: 368؛ تفسير العيّاشي 2: 170، الحديث: 8.

(4). تفسير القمّي 1: 369.

تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج‏6، ص: 24

المراد بالأحاديث مطلق أحاديث النفس و خطوراتها أعمّ من النوم و اليقظة، و تأويلها هو الانتقال إلى ما يرتبط بها من الحوادث؛ فإنّ عامّة الحوادث مرتبطة بعضها ببعض.

و قوله سبحانه: وَ يُتِمُّ نِعْمَتَهُ‏

النعمة هي الولاية، و قد مرّ بيانها، و إتمام النعمة على الجميع مع اختلافهم فيها لا ضير فيه؛ لكونها حقيقة مشكّكة مختلفة المراتب، و قوله [تعالى‏]: عَلَيْكَ وَ عَلى‏ آلِ يَعْقُوبَ‏ في التفرقة بين يوسف و بين آل يعقوب، و هو منهم دلالة على اختلاف شأنهم، كما تفيده الرؤيا في الساجديّة و المسجوديّة، و المراد من آل يعقوب؛ هو يعقوب و زوجته و بنوه.

تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج‏6، ص: 25

[سورة يوسف (12): الآيات 7 الى 21]

لَقَدْ كانَ فِي يُوسُفَ وَ إِخْوَتِهِ آياتٌ لِلسَّائِلِينَ (7) إِذْ قالُوا لَيُوسُفُ وَ أَخُوهُ أَحَبُّ إِلى‏ أَبِينا مِنَّا وَ نَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبانا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ (8) اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضاً يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَ تَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْماً صالِحِينَ (9) قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ لا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَ أَلْقُوهُ فِي غَيابَتِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ إِنْ كُنْتُمْ فاعِلِينَ (10) قالُوا يا أَبانا ما لَكَ لا تَأْمَنَّا عَلى‏ يُوسُفَ وَ إِنَّا لَهُ لَناصِحُونَ (11)

أَرْسِلْهُ مَعَنا غَداً يَرْتَعْ وَ يَلْعَبْ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ (12) قالَ إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ وَ أَخافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ وَ أَنْتُمْ عَنْهُ غافِلُونَ (13) قالُوا لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَ نَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّا إِذاً لَخاسِرُونَ (14) فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَ أَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيابَتِ الْجُبِّ وَ أَوْحَيْنا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هذا وَ هُمْ لا يَشْعُرُونَ (15) وَ جاؤُ أَباهُمْ عِشاءً يَبْكُونَ (16)

قالُوا يا أَبانا إِنَّا ذَهَبْنا نَسْتَبِقُ وَ تَرَكْنا يُوسُفَ عِنْدَ مَتاعِنا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ وَ ما أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنا وَ لَوْ كُنَّا صادِقِينَ (17) وَ جاؤُ عَلى‏ قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ قالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَ اللَّهُ الْمُسْتَعانُ عَلى‏ ما تَصِفُونَ (18) وَ جاءَتْ سَيَّارَةٌ فَأَرْسَلُوا وارِدَهُمْ فَأَدْلى‏ دَلْوَهُ قالَ يا بُشْرى‏ هذا غُلامٌ وَ أَسَرُّوهُ بِضاعَةً وَ اللَّهُ عَلِيمٌ بِما يَعْمَلُونَ (19) وَ شَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَراهِمَ مَعْدُودَةٍ وَ كانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ (20) وَ قالَ الَّذِي اشْتَراهُ مِنْ مِصْرَ لامْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْواهُ عَسى‏ أَنْ يَنْفَعَنا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً وَ كَذلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ وَ لِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ وَ اللَّهُ غالِبٌ عَلى‏ أَمْرِهِ وَ لكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ (21)

تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج‏6، ص: 26

قوله سبحانه: لَقَدْ كانَ فِي يُوسُفَ‏

محلّ هذه الآية من قوله سبحانه: نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ‏ «1» إلى أن: إِذْ قالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ، «2» محلّ التخصيص بعد التعميم، و التفضيل بعد الإجمال، فإنّ شرح فعالهم أحد أركان هذه القصّة و فصولها المهمّة.

و اعلم أنّ اللّه- سبحانه- بيّن هذه القصّة في أربعة فصول:

فالأوّل: يبيّن فيه ظلم إخوته و إلقائه في الجبّ، و شرائهم إيّاه من السيّارة، إلى أن حلّ في بيت عزيز مصر، و ختمه بقوله: وَ كَذلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ وَ لِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ.

و الفصل الثاني: يبيّن فيه حاله في بيت العزيز، و ما جرى له مع إمرأته حتّى وقع في السجن، و مكثه فيه، حتّى خرج منه، و ختمه بقوله: وَ كَذلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ يَتَبَوَّأُ مِنْها حَيْثُ يَشاءُ. «3»

و الفصل الثالث: يبيّن فيه جعله على خزائن الأرض، و ما جرى له مع إخوته‏

(1). يوسف (12): 3.

(2). يوسف (12): 3.

(3). يوسف (12): 4.

تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج‏6، ص: 27

حتّى أظهره عليهم، و ختمه بقوله: قالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنا. «1»

و الفصل الرابع: يبيّن فيه لحوق أبويه و إخوته به و ختمه بقوله: قالَ يا أَبَتِ هذا تَأْوِيلُ رُءْيايَ‏ - إلى قوله-: وَ أَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ. «2»

قوله سبحانه: إِذْ قالُوا لَيُوسُفُ وَ أَخُوهُ‏

إضافته إلى يوسف- مع كون إخيه أخا الجميع- يؤيّد ما ورد من الروايات: أنّ يوسف و بنيامين كانا من أم واحدة.

و قوله تعالى: وَ نَحْنُ عُصْبَةٌ

أي جماعة أقوياء، أحقّ بأن يحبّنا أبونا و يقدّمنا عليهما، إِنَّ أَبانا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ‏ لعدوله عن الصواب و تفضيله إيّاهما علينا، و هذا ليس كفرا منهم؛ لأنّهم إنّما نسبوا أباهم إلى الضلال في السيرة و الفعال دون القول و الاعتقاد، كما يدلّ عليه قولهم: وَ تَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْماً صالِحِينَ، و هذا القول الذي أسرّوه بينهم، و ما قالوه لأبيهم؛ ليختلسوا بذلك يوسف من يده بمنزلة الشورى منهم، ثمّ القطع و الإقدام بما قطعوا به، و الذي تدلّ عليه الآيات على خصوصيّات:

منها: أنّ بني يعقوب ما خلا يوسف و أخيه بنيامين كانوا أشدّاء أقوياء أولي بأس و قوّة، قوّاما على بيت يعقوب و غنمه، و كان يوسف و أخوه صغيرين لا يقومان بشي‏ء، غير أنّ يعقوب كان شديد الحبّ لهما و خاصّة ليوسف، فكان لازما لنفسه يقوم بأمره وحده، لا يأمن عليه أحدا منهم في شأنه، و لا يكله إليهم‏

(1). يوسف (12): 91.

(2). يوسف (12): 100- 101.

تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج‏6، ص: 28

في شي‏ء، معتزلا به دونهم، حتّى أودع ذلك حقدا في قلوبهم، و حسدا في نفوسهم، و لا يعبأ بذلك يعقوب، و لا يلوي في حبّه على شي‏ء، كما يدلّ عليه قولهم: يا أَبانا ما لَكَ لا تَأْمَنَّا عَلى‏ يُوسُفَ وَ إِنَّا لَهُ لَناصِحُونَ* أَرْسِلْهُ مَعَنا غَداً فلم يجبهم يعقوب في أوّل قولهم، و لم يكذّبهم في قولهم: لا تَأْمَنَّا عَلى‏ يُوسُفَ، و لم يصدّقهم في قولهم: وَ إِنَّا لَهُ لَناصِحُونَ، و لا تكلم في ذلك حتّى بتورية و تعمية، و إنّما قال لهم: إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ وَ أَخافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ وَ أَنْتُمْ عَنْهُ غافِلُونَ.

و بالجملة؛ حتّى أدّى ذلك إلى أن اشتدّ غيظهم و ... «1» إلى أن غضّوا عن الأخوّة، و نسوا ناموس الفطرة، من الشفقة و الرأفة و الرحمة، و همّوا بإفنائه و إعفاء أثره، و إنسائه عن قلب أبيهم، فأسرّوا في أمره بينهم، و شاوروا لتحصيل الرأي في أمره، و بادى‏ء رأيهم أن يقتلوه، حتّى أشار بعضهم إلى أن يلقوه في غيابت الجبّ حتّى يلتقطه بعض السيّارة، و يذهب به إلى أقاصي الأرض، و يموت بذلك ذكره، و يذهب نسيّا منسيّا.

ثمّ احتالوا أن يأخذوه من أبيهم يوما، ليرتاح يوما بالتنزّه و اللعب و المرح، فكلّموا أباهم فيه، و لم يزالوا به حتّى أرضوه، و ذهبوا به و ألقوه في غيابت الجبّ، لأحد أمرين: فإمّا أن يموت فيستريحوا منه، و إمّا أن يلتقطه بعض السيّارة، و لو كانوا يبالون موته و أرادوا أن يأخذه بعض السيّارة و يذهب به لشروه أو سلّموه لهم من غير أن يلقوه في الجبّ، ثمّ إنّهم جاءوا إلى أبيهم و أخبروه أنّ الذئب أكله، و أروه قميصه ملطّخا بالدم، و انقضى اليوم و هم‏

صفحه بعد