کتابخانه تفاسیر

مكية سبع آيات بالبسملة إن كانت منها و السابعة صراط الذين إلى آخرها و إن لم تكن منها فالسابعة غير المغضوب إلى آخرها و يقدر في أولها قولوا ليكون ما قبل إياك نعبد مناسبا له بكونها من مقول العباد

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ الْحَمْدُ لِلَّهِ‏ جملة خبرية قصد بها الثناء على الله بمضمونها على أنه تعالى مالك لجميع الحمد من الخلق أو مستحق لأن يحمدوه و الله علم على المعبود بحق‏ رَبِّ الْعالَمِينَ‏ أي مالك جميع الخلق من الإنس و الجن و الملائكة و الدواب و غيرهم وكل منها يطلق عليه عالم يقال عالم الإنس و عالم الجن إلى غير ذلك و غلب في جمعه بالياء و النون أولى العلم على غيرهم و هو من العلامة لأنه علامة على موجده‏

الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ أي ذي الرحمة وهي إرادة الخير لأهله‏

مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ‏ أي الجزاء و هو يوم القيامة و خص بالذكر لأنه لا ملك ظاهرا فيه لأحد إلا لله تعالى بدليل لمن الملك اليوم لله و من قرأ مالك فمعناه مالك الأمر كله في يوم القيامة أو هو موصوف بذلك دائما كغافر الذنب فصح وقوعه صفة لمعرفة

إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ‏ أي نخصك بالعبادة من توحيد وغيره و نطلب المعونة على العبادة و غيرها

اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ‏ أي أرشدنا إليه و يبدل منه‏

صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ‏ بالهداية و يبدل من الذين بصلته‏ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ‏ وهم اليهود وَ لَا و غير الضَّالِّينَ‏ وهم النصارى و نكته البدل إفادة أن المهتدين ليسوا يهودا و لا نصارى و الله أعلم بالصواب و إليه المرجع و المآب و صلى الله على سيدنا محمد و على آله و صحبه و سلم تسليما كثيرا دائما أبدا و حسبنا الله و نعم الوكيل و لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم‏

تفسير الجلالين، ص: 5

2 سورة البقرة

مدنية مائتان و ست أو سبع و ثمانون آية بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

الم‏ الله أعلم بمراده بذلك‏

ذلِكَ‏ أي هذا الْكِتابُ‏ الذي يقرؤه محمد لا رَيْبَ‏ لا شك‏ فِيهِ‏ أنه من عند الله و جملة النفي خبر مبتدؤه ذلك و الإشارة به للتعظيم‏ هُدىً‏ خبر ثان أي هاد لِلْمُتَّقِينَ‏ الصائرين إلى التقوى بامتثال الأوامر و اجتناب النواهي لاتقائهم بذلك النار

الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ‏ يصدقون‏ بِالْغَيْبِ‏ بما غاب عنهم من البعث و الجنة و النار وَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ أي يأتون بها بحقوقها وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ‏ أعطيناهم‏ يُنْفِقُونَ‏ في طاعة الله‏

وَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ‏ أي القرآن‏ وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ‏ أي التوراة و الإنجيل و غيرهما وَ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ‏ يعلمون‏

أُولئِكَ‏ الموصوفون بما ذكر عَلى‏ هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وَ أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ‏ الفائزون بالجنة الناجون من النار

تفسير الجلالين، ص: 6

إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا كأبي جهل و أبى لهب و نحوهما سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ‏ بتحقيق الهمزتين و إبدال الثانية ألفا و تسهيلها و إدخال ألف بين المسهلة و الأخرى و تركه‏ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ‏ لعلم الله منهم ذلك فلا تطمع في إيمانهم و الإنذار إعلام مع تخويف‏

خَتَمَ اللَّهُ عَلى‏ قُلُوبِهِمْ‏ طبع عليها و استوثق فلا يدخلها خير وَ عَلى‏ سَمْعِهِمْ‏ أي مواضعه فلا ينتفعون بما يسمعونه من الحق‏ وَ عَلى‏ أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ غطاء فلا يبصرون الحق‏ وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ‏ قوي دائم‏

و نزل في المنافقين‏ وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَ بِالْيَوْمِ الْآخِرِ أي يوم القيامة لأنه آخر الأيام‏ وَ ما هُمْ بِمُؤْمِنِينَ‏ روعي فيه معنى من وفي ضمير يقول لفظها

يُخادِعُونَ اللَّهَ وَ الَّذِينَ آمَنُوا بإظهار خلاف ما أبطنوه من الكفر ليدفعوا عنهم أحكامه الدنيوية وَ ما يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ‏ لأن وبال خداعهم راجع إليهم فيفتضحون في الدنيا بإطلاع الله نبيه على ما أبطنوه و يعاقبون في الآخرة وَ ما يَشْعُرُونَ‏ يعلمون أن خداعهم لأنفسهم و المخادعة هنا من واحد كعاقبت اللص و ذكر الله فيها تحسين و في قراءة و ما يخدعون‏

فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ‏ شك و نفاق فهو يمرض قلوبهم أي يضعفها فَزادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً بما أنزله من القرآن لكفرهم به‏ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ‏ مؤلم‏ بِما كانُوا يَكْذِبُونَ‏ بالتشديد أي نبي الله و بالتخفيف أي قولهم آمنا

وَ إِذا قِيلَ لَهُمْ‏ أي لهؤلاء لا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ‏ بالكفر و التعويق عن الإيمان‏ قالُوا إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ‏ و ليس ما نحن فيه بفساد قال الله تعالى ردا عليهم‏

أَلا للتنبيه‏ إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَ لكِنْ لا يَشْعُرُونَ‏ بذلك‏

وَ إِذا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَما آمَنَ النَّاسُ‏ أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم‏ قالُوا أَ نُؤْمِنُ كَما آمَنَ السُّفَهاءُ الجهال أي لا نفعل كفعلهم قال تعالى ردا عليهم‏ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهاءُ وَ لكِنْ لا يَعْلَمُونَ‏ ذلك‏

وَ إِذا لَقُوا أصله لقيوا حذفت الضمة للاستثقال ثم الياء لالتقائها ساكنة مع الواو الَّذِينَ آمَنُوا قالُوا آمَنَّا وَ إِذا خَلَوْا منهم و رجعوا إِلى‏ شَياطِينِهِمْ‏ رؤسائهم‏ قالُوا إِنَّا مَعَكُمْ‏ في الدين‏ إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ‏ بهم بإظهار الإيمان‏

اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ‏ يجازيهم باستهزائهم‏ وَ يَمُدُّهُمْ‏ يمهلهم‏ فِي طُغْيانِهِمْ‏ بتجاوزهم الحد في الكفر يَعْمَهُونَ‏ يترددون تحيرا حال‏

أُولئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدى‏ أي استبدلوها به‏ فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ‏ أي ما ربحوا فيها بل خسروا لمصيرهم إلى النار المؤبدة عليهم‏ وَ ما كانُوا مُهْتَدِينَ‏ فيما فعلوا

تفسير الجلالين، ص: 7

مَثَلُهُمْ‏ صفتهم في نفاقهم‏ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ أوقد ناراً في ظلمة فَلَمَّا أَضاءَتْ‏ أنارت‏ ما حَوْلَهُ‏ فأبصر و استدفأ و امن ممن يخافه‏ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ‏ أطفأه و جمع الضمير مراعاة لمعنى الذي‏ وَ تَرَكَهُمْ فِي ظُلُماتٍ لا يُبْصِرُونَ‏ ما حولهم متحيرين عن الطريق خائفين فكذلك هؤلاء آمنوا بإظهار كلمة الإيمان فإذا ماتوا جاءهم الخوف و العذاب‏

هم‏ صُمٌ‏ عن الحق فلا يسمعونه سماع قبول‏ بُكْمٌ‏ خرس عن الخير فلا يقولونه‏ عُمْيٌ‏ عن طريق الهدى فلا يرونه‏ فَهُمْ لا يَرْجِعُونَ‏ عن الضلالة

أَوْ مثلهم‏ كَصَيِّبٍ‏ أي كأصحاب مطر و أصله صيوب من صاب يصوب أي ينزل‏ مِنَ السَّماءِ السحاب‏ فِيهِ‏ أي السحاب‏ ظُلُماتٌ‏ متكاثفة وَ رَعْدٌ هو الملك الموكل به و قيل صوته‏ وَ بَرْقٌ‏ لمعان صوته الذي يزجره به‏ يَجْعَلُونَ‏ أي أصحاب الصيب‏ أَصابِعَهُمْ‏ أي أناملهم‏ فِي آذانِهِمْ مِنَ‏ أجل‏ الصَّواعِقِ‏ شدة صوت الرعد لئلا يسمعوها حَذَرَ خوف‏ الْمَوْتِ‏ من سماعها كذلك هؤلاء إذا نزل القرآن و فيه ذكر الكفر المشبه بالظلمات و الوعيد عليه المشبه بالرعد و الحجج البينة المشبهة بالبرق يسدون آذانهم لئلا يسمعوه فيميلوا إلى الإيمان وترك دينهم و هو عندهم موت‏ وَ اللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكافِرِينَ‏ علما و قدره فلا يفوتونه‏

يَكادُ يقرب‏ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصارَهُمْ‏ يأخذها بسرعة كُلَّما أَضاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ‏ أي في ضوئه‏ وَ إِذا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قامُوا وقفوا تمثيل لإزعاج ما في القرآن من الحجج قلوبهم و تصديقهم لما سمعوا فيه مما يحبون و وقوفهم عما يكرهون‏ وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ‏ بمعنى أسماعهم‏ وَ أَبْصارِهِمْ‏ الظاهرة كما ذهب بالباطنه‏ إِنَّ اللَّهَ عَلى‏ كُلِّ شَيْ‏ءٍ شاءه‏ قَدِيرٌ و منه إذهاب ما ذكر

يا أَيُّهَا النَّاسُ‏ أي أهل مكة اعْبُدُوا* وحدوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ‏ أنشأكم و لم تكونوا شيئا وَ خلق‏ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ‏ بعبادته عقابه و لعل في الأصل للترجى وفي كلامه تعالى للتحقيق‏

الَّذِي جَعَلَ‏ خلق‏ لَكُمُ الْأَرْضَ فِراشاً حال بساطا يفترش لا غاية في الصلابة أو الليونه فلا يمكن الاستقرار عليها وَ السَّماءَ بِناءً سقفا وَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ‏ أنواع‏ الثَّمَراتِ رِزْقاً لَكُمْ فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْداداً شركاء في العبادة وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ‏ أنه الخالق و لا تخلقون و لا يكون إلها إلا من يخلق‏

وَ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ‏ شك‏ مِمَّا نَزَّلْنا عَلى‏ عَبْدِنا محمد من القرآن أنه من عند الله‏ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ‏ أي المنزل و من للبيان أي هي مثله في البلاغة و حسن النظم و الإخبار عن الغيب و السورة قطعة لها أول و آخر أقلها ثلاث آيات‏ وَ ادْعُوا شُهَداءَكُمْ‏ آلهتكم التي تعبدونها مِنْ دُونِ اللَّهِ‏ أي من غيره لتعينكم‏ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ‏ في أن محمدا قاله من عند نفسه فافعلوا ذلك فإنكم عربيون فصحاء مثله و لما عجزوا عن ذلك قال تعالى‏

صفحه بعد