کتابخانه تفاسیر

إِنَّ فِي اخْتِلافِ اللَّيْلِ وَ النَّهارِ بالذهاب و المجي‏ء و الزيادة و النقصان‏ وَ ما خَلَقَ اللَّهُ فِي السَّماواتِ‏ من ملائكة و شمس و قمر و نجوم و غير ذلك‏ وَ في‏ الْأَرْضِ‏ من حيوان و جبال و بحار و أنهار و أشجار و غيرها لَآياتٍ‏ دلالات على قدرته تعالى‏ لِقَوْمٍ يَتَّقُونَ‏ ه فيؤمنون خصهم بالذكر لأنهم المنتفعون بها

تفسير الجلالين، ص: 212

إِنَّ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنا بالبعث‏ وَ رَضُوا بِالْحَياةِ الدُّنْيا بدل الآخرة لإنكارهم لها وَ اطْمَأَنُّوا بِها سكنوا إليها وَ الَّذِينَ هُمْ عَنْ آياتِنا دلائل وحدانيتنا غافِلُونَ‏ تاركون النظر فيها

أُولئِكَ مَأْواهُمُ النَّارُ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ‏ من الشرك و المعاصي‏

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ يَهْدِيهِمْ‏ يرشدهم‏ رَبُّهُمْ بِإِيمانِهِمْ‏ به بأن يجعل لهم نورا يهتدون به يوم القيامة تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ‏

دَعْواهُمْ فِيها طلبهم يشتهونه في الجنة أن يقولوا سُبْحانَكَ اللَّهُمَ‏ أي يا الله فإذا ما طلبوه وجدوه بين أيديهم‏ وَ تَحِيَّتُهُمْ‏ فيما بينهم‏ فِيها سَلامٌ وَ آخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ‏ مفسرة الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ‏ و نزل لما استعجل المشركون العذاب‏

وَ لَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجالَهُمْ‏ أي كاستعجالهم‏ بِالْخَيْرِ لَقُضِيَ‏ بالبناء للمفعول و للفاعل‏ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ‏ بالرفع و النصب بأن يهلكهم و لكن يمهلهم‏ فَنَذَرُ نترك‏ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنا فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ‏ يترددون متحيرين‏

وَ إِذا مَسَّ الْإِنْسانَ‏ الكافر الضُّرُّ المرض و الفقر دَعانا لِجَنْبِهِ‏ أي مضطجعا أَوْ قاعِداً أَوْ قائِماً أي في كل حال‏ فَلَمَّا كَشَفْنا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ على كفره‏ كَأَنْ‏ مخففة و اسمها محذوف أي كأنه‏ لَمْ يَدْعُنا إِلى‏ ضُرٍّ مَسَّهُ كَذلِكَ‏ كما زين له الدعاء عند الضرر و الإعراض عند الرخاء زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ‏ المشركين‏ ما كانُوا يَعْمَلُونَ‏

وَ لَقَدْ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ‏ الأمم‏ مِنْ قَبْلِكُمْ‏ يا أهل مكة لَمَّا ظَلَمُوا بالشرك‏ وَ قد جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ‏ الدالات على صدقهم‏ وَ ما كانُوا لِيُؤْمِنُوا عطف على ظلموا كَذلِكَ‏ كما أهلكنا أولئك‏ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ‏ الكافرين‏

ثُمَّ جَعَلْناكُمْ‏ يا أهل مكة خَلائِفَ‏ جمع خليفة فِي الْأَرْضِ مِنْ بَعْدِهِمْ لِنَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ‏ فيها وهل تعتبرون بهم فتصدقوا رسلنا

تفسير الجلالين، ص: 213

وَ إِذا تُتْلى‏ عَلَيْهِمْ آياتُنا القرآن‏ بَيِّناتٍ‏ ظاهرات حال‏ قالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنَا لا يخافون البعث‏ ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هذا ليس فيه عيب آلهتنا أَوْ بَدِّلْهُ‏ من تلقاء نفسك‏ قُلْ‏ لهم‏ ما يَكُونُ‏ ينبغي‏ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقاءِ قبل‏ نَفْسِي إِنْ‏ ما أَتَّبِعُ إِلَّا ما يُوحى‏ إِلَيَّ إِنِّي أَخافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي‏ بتبديله‏ عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ‏ هو يوم القيامة

قُلْ لَوْ شاءَ اللَّهُ ما تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَ لا أَدْراكُمْ‏ أعلمكم‏ بِهِ‏ و لا نافية عطف على ما قبله وفي قراءة بلام جواب لو أي لأعلمكم به على لسان غيري‏ فَقَدْ لَبِثْتُ‏ مكثت‏ فِيكُمْ عُمُراً سنينا أربعين‏ مِنْ قَبْلِهِ‏ لا أحدثكم بشي‏ء أَ فَلا تَعْقِلُونَ‏ أنه ليس من قبلي‏

فَمَنْ‏ أي لا أحد أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى‏ عَلَى اللَّهِ كَذِباً بنسبة الشريك إليه‏ أَوْ كَذَّبَ بِآياتِهِ‏ القرآن‏ إِنَّهُ‏ أي الشأن‏ لا يُفْلِحُ‏ يسعد الْمُجْرِمُونَ‏ المشركون‏

وَ يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ‏ أي غيره‏ ما لا يَضُرُّهُمْ‏ إن لم يعبدوه‏ وَ لا يَنْفَعُهُمْ‏ إن عبدوه و هو الأصنام‏ وَ يَقُولُونَ‏ عنها هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللَّهِ قُلْ‏ لهم‏ أَ تُنَبِّئُونَ اللَّهَ‏ تخبرونه‏ بِما لا يَعْلَمُ فِي السَّماواتِ وَ لا فِي الْأَرْضِ‏ استفهام إنكار إذ لو كان له شريك لعلمه إذ لا يخفى عليه شي‏ء سُبْحانَهُ‏ تنزيها له‏ وَ تَعالى‏ عَمَّا يُشْرِكُونَ‏ ه معه‏

وَ ما كانَ النَّاسُ إِلَّا أُمَّةً واحِدَةً على دين واحد و هو الإسلام من لدن آدم إلى نوح و قيل من عهد إبراهيم إلى عمرو بن لحي‏ فَاخْتَلَفُوا بأن ثبت بعض و كفر بعض‏ وَ لَوْ لا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ‏ بتأخير الجزاء إلى يوم القيامة لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ‏ أي الناس في الدنيا فِيما فِيهِ يَخْتَلِفُونَ‏ من الدين بتعذيب الكافرين‏

وَ يَقُولُونَ‏ أي أهل مكة لَوْ لا هلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ‏ على محمد صلى الله عليه و سلم‏ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ‏ كما كان للأنبياء من الناقة و العصا و اليد فَقُلْ‏ لهم‏ إِنَّمَا الْغَيْبُ‏ ما غاب عن العباد أي أمره‏ لِلَّهِ‏ و منه الآيات فلا يأتي بها إلا هو و إنما علي التبليغ‏ فَانْتَظِرُوا العذاب إن لم تؤمنوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ‏

تفسير الجلالين، ص: 214

وَ إِذا أَذَقْنَا النَّاسَ‏ أي كفار مكة رَحْمَةً مطرا و خصبا مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ بؤس و جدب‏ مَسَّتْهُمْ إِذا لَهُمْ مَكْرٌ فِي آياتِنا بالاستهزاء و التكذيب‏ قُلِ‏ لهم‏ اللَّهُ أَسْرَعُ مَكْراً مجازاة إِنَّ رُسُلَنا الحفظة يَكْتُبُونَ ما تَمْكُرُونَ‏ بالتاء و الياء

هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ‏ وفي قراءة ينشركم‏ فِي الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ حَتَّى إِذا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ‏ السفن‏ وَ جَرَيْنَ بِهِمْ‏ فيه التفات عن الخطاب‏ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ لينة وَ فَرِحُوا بِها جاءَتْها رِيحٌ عاصِفٌ‏ شديدة الهبوب تكسر كل شي‏ء وَ جاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكانٍ وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ‏ أي أهلكوا دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ‏ الدعاء لَئِنْ‏ لام قسم‏ أَنْجَيْتَنا مِنْ هذِهِ‏ الأهوال‏ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ‏ الموحدين‏

فَلَمَّا أَنْجاهُمْ إِذا هُمْ يَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِ‏ بالشرك‏ يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّما بَغْيُكُمْ‏ ظلمكم‏ عَلى‏ أَنْفُسِكُمْ‏ لأن إثمه عليها هو مَتاعَ الْحَياةِ الدُّنْيا تمتعون فيها قليلا ثُمَّ إِلَيْنا مَرْجِعُكُمْ‏ بعد الموت‏ فَنُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ‏ فنجازيكم عليه وفي قراءة بنصب متاع أي تتمتعون‏

إِنَّما مَثَلُ‏ صفة الْحَياةِ الدُّنْيا كَماءٍ مطر أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ‏ بسببه‏ نَباتُ الْأَرْضِ‏ و اشتبك بعضه ببعض‏ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ‏ من البر و الشعير و غيرهما وَ الْأَنْعامُ‏ من الكلإ حَتَّى إِذا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها بهجتها من النبات‏ وَ ازَّيَّنَتْ‏ بالزهر و أصله تزينت أبدلت التاء زايا و ادغمت في الزاي‏ وَ ظَنَّ أَهْلُها أَنَّهُمْ قادِرُونَ عَلَيْها متمكنون من تحصيل ثمارها أَتاها أَمْرُنا قضاؤنا أو عذابنا لَيْلًا أَوْ نَهاراً فَجَعَلْناها أي زرعها حَصِيداً كالمحصود بالمناجل‏ كَأَنْ‏ مخففة أي كأنها لَمْ تَغْنَ‏ تكن‏ بِالْأَمْسِ كَذلِكَ نُفَصِّلُ‏ نبين‏ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ‏

وَ اللَّهُ يَدْعُوا إِلى‏ دارِ السَّلامِ‏ أي السلامة وهي الجنة بالدعاء إلى الإيمان‏ وَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ هدايته‏ إِلى‏ صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ‏ دين الإسلام‏

تفسير الجلالين، ص: 215

لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا بالإيمان‏ الْحُسْنى‏ الجنة وَ زِيادَةٌ هي النظر إليه تعالى كما في حديث مسلم‏ وَ لا يَرْهَقُ‏ يغشى‏ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ سواد وَ لا ذِلَّةٌ كآبة أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيها خالِدُونَ‏

وَ الَّذِينَ‏ عطف على للذين أحسنوا أي و للذين‏ كَسَبُوا السَّيِّئاتِ‏ عملوا الشرك‏ جَزاءُ سَيِّئَةٍ بِمِثْلِها وَ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ما لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ‏ زائدة عاصِمٍ‏ مانع‏ كَأَنَّما أُغْشِيَتْ‏ ألبست‏ وُجُوهُهُمْ قِطَعاً بفتح الطاء جمع قطعة و إسكانها أي جزءا مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِماً أُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ‏

وَ اذكر يَوْمَ نَحْشُرُهُمْ‏ أي الخلق‏ جَمِيعاً ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا مَكانَكُمْ‏ نصب بالزموا مقدرا أَنْتُمْ‏ تأكيد للضمير المستتر في الفعل المقدر ليعطف عليه‏ وَ شُرَكاؤُكُمْ‏ أي الأصنام‏ فَزَيَّلْنا ميزنا بَيْنَهُمْ‏ وبين المؤمنين كما في آية وَ امْتازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ‏ وَ قالَ‏ لهم‏ شُرَكاؤُهُمْ ما كُنْتُمْ إِيَّانا تَعْبُدُونَ‏ ما نافية و قدم المفعول للمفاصلة

فَكَفى‏ بِاللَّهِ شَهِيداً بَيْنَنا وَ بَيْنَكُمْ إِنْ‏ مخففة أي إنا كُنَّا عَنْ عِبادَتِكُمْ لَغافِلِينَ‏

هُنالِكَ‏ أي ذلك اليوم‏ تَبْلُوا من البلوى وفي قراءة بتاءين من التلاوة كُلُّ نَفْسٍ ما أَسْلَفَتْ‏ قدمت من العمل‏ وَ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِ‏ الثابت الدائم‏ وَ ضَلَ‏ غاب‏ عَنْهُمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ‏ عليه من الشركاء

قُلْ‏ لهم‏ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماءِ بالمطر وَ الْأَرْضِ‏ بالنبات‏ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ‏ بمعنى الأسماع أي خلقها وَ الْأَبْصارَ وَ مَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَ يُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَ مَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ بين الخلائق‏ فَسَيَقُولُونَ‏ هو اللَّهُ فَقُلْ‏ لهم‏ أَ فَلا تَتَّقُونَ‏ ه فتؤمنون‏

فَذلِكُمُ‏ الفاعل لهذه الأشياء اللَّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُ‏ الثابت‏ فَما ذا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلالُ‏ استفهام تقرير أي ليس بعده غيره فمن أخطأ الحق و هو عبادة الله وقع في الضلال‏ فَأَنَّى‏ كيف‏ تُصْرَفُونَ‏ عن الإيمان مع قيام البرهان‏

صفحه بعد