کتابخانه تفاسیر

و في المعاني عن النبيّ صلّى اللَّه عليه و آله: الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ‏ شيعة عليّ عليه السلام يعني أنعمت عليهم بولاية عليّ بن أبي طالب عليه السلام لم تغضب عليهم و لم يضلوا.

و عن الصادق عليه السلام: يعني محمّداً و ذريته.

و القمّيّ عنه عليه السلام: أن‏ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ‏ النصاب، و الضَّالِّينَ‏ أهل الشكوك الذين لا يعرفون الامام.

أقول: و يدخل في صراط المنعم عليهم كل وسط و استقامة في اعتقاد أو عمل فهم‏ الَّذِينَ قالُوا: رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا . و في صراط المغضوب عليهم كل‏

(1). و إذا عرفت الصراط فجزها في الدنيا و خذ هذا ممن يمر على الصراط متعلقاً قد أخذت منه النار نجاه اللَّه من النار و حشره مع الأبرار و الأخيار، منه قدّس سرّه.

تفسير الصافى، ج‏1، ص: 88

تفريط و تقصير و لا سيما إذا كان عن علم كما فعلت اليهود بموسى و عيسى و محمّد و في صراط الضالين كل افراط و غلو لا سيما إذا كان عن جهل كما فعلت النصارى بعيسى و ذلك لأن الغضب يلزمه البعد و الطرد و المقصّر هو المدبر المعرض فهو البعيد و الضّلال هو الغيبة عن المقصود و المفرط هو المقبل المجاوز فهو الذي غاب عنه المطلوب.

و العيّاشي عن النبيّ صلّى اللَّه عليه و آله: أن أم الكتاب أفضل سورة أنزلها اللَّه في كتابه و هي شفاء من كل داء الا السّام يعني الموت.

و في الكافي عن الباقر عليه السلام: من لم يبرئه الحمد لم يبرئه شي‏ء.

و عن الصادق عليه السلام: لو قرأت الحمد على ميت سبعين مرّة ثمّ ردت فيه الروح ما كان عجيباً.

و في رواية: أنّها من كنوز العرش.

و في العيون و تفسير الإمام عن الصادق عليه السلام عن آبائه عن أمير المؤمنين عليهم السلام قال: لقد سمعت رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله يقول:

قال اللَّه عزّ و جلّ: قسمت فاتحة الكتاب بيني و بين عبدي فنصفها لي و نصفها لعبدي و لعبدي ما سأل إذا قال العبد: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ قال اللَّه جلّ جلاله: بدأ عبدي باسمي و حقّ علي أن أُتمم له أموره و أُبارك له في أحواله فإذا قال‏ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ‏ قال جلّ جلاله: حمدني عبدي و علم أن النعم التي له من عندي و ان البلايا التي اندفعت عنه فبتطولي أشهدكم أني أضيف له إلى نعم الدنيا نعم الآخرة و ادفع عنه بلايا الآخرة كما دفعت عنه بلايا الدنيا، و إذا قال‏ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ قال اللَّه جلّ جلاله: شهد لي عبدي بأني الرحمن الرحيم أشهدكم لأوفرن من نعمتي حظه و لأجزلن من عطائي نصيبه فإذا قال‏ مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ‏ قال اللَّه تعالى: أشهدكم كما اعترف بأني أنا الملك يوم الدين لأسهلن يوم الحساب حسابه و لأقبلن حسناته و لأجاوزن عن سيئاته فإذا قال العبد: إِيَّاكَ نَعْبُدُ قال اللَّه عزّ و جلّ صدق عبدي إياي يعبد أشهدكم لأثيبنه على عبادته ثواباً يغبطه كل من خالفه في‏

تفسير الصافى، ج‏1، ص: 89

عبادته لي فإذا قال‏ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ‏ قال اللَّه تعالى: بي استعان و إليّ التجأ أشهدكم لأعيننه على أمره و لأغيثنه في شدائده و لآخذن بيده يوم نوائبه فإذا قال‏ اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ‏ إلى آخر السورة قال اللَّه جلّ جلاله هذا لعبدي و لعبدي ما سأل فقد استجبت لعبدي و أعطيته ما أمل و أمنته بما منه وَجَل.

تفسير الصافى، ج‏1، ص: 90

سُورة البقرة

(مدنية كلها الّا آية واحدة منها، و هي‏ (وَ اتَّقُوا يَوْماً تُرْجَعُونَ) الآية و هي مائتان و ست و ثمانون آية) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ مضى تفسيرها.

الم‏ :

في المعاني عن الصادق عليه السلام: الم‏ هو حرف من حروف اسم اللَّه الأعظم المقطّع في القرآن الذي يؤلفه النبيّ صلّى اللَّه عليه و آله أو الامام فإذا دعا به أُجيب.

أقول: فيه دلالة على أن الحروف المقطّعات أسرار بين اللَّه تعالى و رسوله و رموز لم يقصد بها إفهام غيره و غير الرّاسخين في العلم من ذرّيته و التخاطب بالحروف المفردة سنّة الأحباب في سنن (سنة خ ل) المحابّ فهو سرّ الحبيب مع الحبيب بحيث لا يطّلع عليه الرقيب:

بين المحبين سرّ ليس يفشيه‏

قول و لا قلم للخلق يحكيه‏

الدليل عليه أيضاً من القرآن قوله عزّ و جلّ: وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ‏ ، إلى قوله:

وَ ما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ‏ .

و من الحديث ما رواه‏

العيّاشيّ عن أبي لبيد المخزومي قال: قال أبو جعفر عليه السلام:: يا أبا لبيد إنّه يملك من ولد العباس إثنا عشر يقتل بعد الثامن منهم أربعة تصيب أحدهم الذبحة فتذبحه فئة قصيرة أعمارهم خبيثة سيرتهم منهم الفويسق الملقب بالهادي و الناطق و الغاوي يا أبا لبيد إن لي في حروف القرآن المقطعة لعلماً جمّاً إن اللَّه تبارك و تعالى أنزل‏ (الم) ذلِكَ الْكِتابُ‏ فقام محمّد حتّى ظهر نوره و ثبتت كلمته و ولد يوم ولد و قد مضى من الألف‏

تفسير الصافى، ج‏1، ص: 91

السابع مائة سنة و ثلاث سنين ثمّ قال: و تبيانه في كتاب اللَّه في الحروف المقطعة إذا عددتها من غير تكرار و ليس من حروف مقطعة حرف تنقضي أيامه الا و قام من بني هاشم عند انقضائه ثمّ قال: الألف واحد و اللام ثلاثون و الميم أربعون و الصاد تسعون فذلك مائة و واحد و ستون ثمّ كان يدور خروج الحسين بن علي عليهما السلام‏ الم‏ اللَّه فلما بلغت مدته قام قائم من ولد العباس عند المص‏ و يقوم قائمنا عند انقضائها بالمر فافهم ذلك وعد و اكتمه.

و في تفسير الإمام: أن معنى‏ الم‏ إن هذا الكتاب الذي أنزلته هو الحروف المقطعة التي منها الف لام ميم و هو بلغتكم و حروف هجائكم فأتوا بمثله‏ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ‏ .

أقول: هذا أيضاً يدلّ على أنّها من جملة الرموز المفتقرة إلى هذا البيان فيرجع إلى الأول و كذا سائر ما ورد في تأويلها و هي كثيرة.

و في المجمع عن أمير المؤمنين عليه السلام أنّه قال: لكل كتاب صفوة و صفوة هذا الكتاب حروف التهجي.

أقول: و من الأسرار الغريبة في هذه المقطعات أنّها تصير بعد التركيب و حذف المكرّرات «عليّ صراط حقّ نمسكه أو صراط علي حقّ نمسكه».

ذلِكَ الْكِتابُ‏ : في تفسير الإمام عليه السلام: يعني القرآن الذي افتتح ب الم‏ هو ذلِكَ الْكِتابُ‏ الذي أخبرت به موسى عليه السلام و من بعده من الأنبياء و هم أخبروا بني إسرائيل اني سأنزله عليك يا محمد لا رَيْبَ فِيهِ‏ : لا شك فيه لظهوره عندهم.

العيّاشي عن الصادق عليه السلام قال: كتاب علي‏ لا رَيْبَ فِيهِ‏ .

أقول: ذلك تفسيره و هذا تأويله و إضافة الكتاب إلى علي بيانيّة يعني أن‏ ذلِكَ‏ إشارة إلى علي و الْكِتابُ‏ عبارة عنه، و المعنى أن‏ ذلِكَ الْكِتابُ‏ الذي هو علي لا مرية فيه و ذلك لأن كمالاته مشاهدة من سيرته و فضائله منصوص عليها من اللَّه‏

تفسير الصافى، ج‏1، ص: 92

و رسوله و اطلاق الكتاب على الإنسان الكامل شائع في عرف أهل اللَّه و خواص أوليائه.

قال أمير المؤمنين عليه السلام:

دواؤك فيك و ما تشعر

و داؤك منك و ما تبصر

و أنت الكتاب المبين الذي‏

بأحرفه يظهر المُضْمَرُ

و تَزعُم أنّكَ جِرْمٌ صغير

و فيكَ انطَوَى العالَم الأكبرُ

. و قال الصادق عليه السلام: الصورة الانسانية هي أكبر حجّة للَّه على خلقه و هي الكتاب الذي كَتَبَه اللَّه بيده.

هُدىً‏ : بيان من الضلالة.

لِلْمُتَّقِينَ‏ : الذين يتّقون الموبقات و يتّقون تسليط السّفه على أنفسهم حتّى إذا علموا ما يجب عليهم علمه عملوا بما يوجب لهم رضاء ربّهم.

و في المعاني و العيّاشيّ عن الصادق عليه السلام: المتّقون شيعتنا.

أقول: و إنّما خص المتّقين بالاهتداء به لأنّهم المنتفعون به و ذلك لأن التقوى شرط في تحصيل المعرفة الحقّة.

الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ‏ : بما غاب عن حواسهم من توحيد اللَّه و نبوة الأنبياء و قيام القائم و الرجعة و البعث و الحساب و الجنّة و النار و سائر الأمور التي يلزمهم الايمان بها ممّا لا يعرف بالمشاهدة و إنّما يعرف بدلائل نصبها اللَّه عزّ و جلّ عليه.

وَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ : بإتمام ركوعها و سجودها و حفظ مواقيتها و حدودها و صيانتها ممّا يفسدها أو ينقصها.

وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ‏ : من الأموال و القوى و الأبدان و الجاه و العلم.

يُنْفِقُونَ‏ : يتصدقون يحتملون الكلّ و يؤدون الحقوق لأهاليها «1» و يقرضون‏

(1). اللام متعلق بالحقوق لا بيؤدون، منه قدّس سرّه.

تفسير الصافى، ج‏1، ص: 93

و يسعفون الحاجات و يأخذون بأيدي الضعفاء يقودون الضرائر و ينجونهم من المهالك و يحملون عنهم المتاع و يحملون الرّاجلين على دوابهم و يؤثرون على من هو أفضل منهم في الايمان على أنفسهم بالمال و النفس و يساوون من كان في درجتهم فيه بهما و يعلّمون العلم لأهله و يروون فضائل أهل البيت عليهم السلام لمحبّيهم و لمن يرجون هدايته.

و في المعاني و المجمع و العيّاشيّ عن الصادق عليه السلام: و ممّا علّمناهم يبثون.

(4) وَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ‏ : من القرآن وَ الشّريعة.

وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ‏ : من التوراة و الإنجيل و الزّبور و صحف إبراهيم و سائر كتب اللَّه المنزلة.

وَ بِالْآخِرَةِ أي الدار التي بعد هذه الدنيا التي فيها جزاء الأعمال الصالحة بأفضل ممّا عملوه و عقاب الأعمال السيئة بمثل ما كسبوه.

هُمْ يُوقِنُونَ‏ : لا يشكونَ.

(5) أُولئِكَ عَلى‏ هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ‏ : على بيان و صواب و علم بما أمرهم به.

وَ أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ‏ : النّاجون ممّا منه يوجلون الفائزون بما يؤملون.

(6) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِاللَّه: و بما آمن به هؤلاء المؤمنون.

سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ‏ : خوّفتهم.

أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ‏ : أخبر عن علمه فيهم.

(7)

: خَتَمَ اللَّهُ عَلى‏ قُلُوبِهِمْ وَ عَلى‏ سَمْعِهِمْ‏ : وسمها بسمة يعرفها من يشاء من ملائكته و أوليائه إذا نظر إليها بأنهم الذين لا يؤمنون،.

صفحه بعد