کتابخانه تفاسیر

في المجمع عن النبيّ صلّى اللَّه عليه و آله: ما من امرئ مُسلم يردّ عن عرض أخيه الّا كان حقّاً على اللَّه ان يردّ عنه نار جهنّم يوم القيامة ثمّ قرأ وَ كانَ حَقًّا عَلَيْنا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ‏ .

و في الفقيه عن الصادق عليه السلام قال: حسب المؤمن نصرة أن يرى عدوّه يعمل بمعاصي اللَّه.

اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّياحَ فَتُثِيرُ سَحاباً القمّيّ‏ أي ترفعه‏ فَيَبْسُطُهُ فِي السَّماءِ كَيْفَ يَشاءُ سائراً و واقفاً مطبّقاً و غير مطبّق من جانب دون جانب إلى غير ذلك‏ وَ يَجْعَلُهُ كِسَفاً قيل‏ قطعاً اي يبسطه تارة و أخرى‏ يَجْعَلُهُ‏ قطعاً.

و القمّيّ‏ قال بعضه على بعض‏ فَتَرَى الْوَدْقَ‏ المطر يَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ‏

و في المجمع عن عليّ عليه السلام: من خلله‏

فَإِذا أَصابَ بِهِ مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ‏ يعني بلادهم و أراضيهم‏ إِذا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ‏ بمجي‏ء الخصب.

وَ إِنْ كانُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ‏ المطر مِنْ قَبْلِهِ‏ تكرير للتأكيد لَمُبْلِسِينَ‏ لابسين.

فَانْظُرْ إِلى‏ آثارِ رَحْمَتِ اللَّهِ‏ أثر الغيث من النبات و الأشجار و أنواع الثمار و قرئ‏ اثار كَيْفَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها إِنَّ ذلِكَ‏ يعني الذي قدر على احياء الأرض بعد موتها لَمُحْيِ الْمَوْتى‏ ليحييهم لا محالة وَ هُوَ عَلى‏ كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ

وَ لَئِنْ أَرْسَلْنا رِيحاً فَرَأَوْهُ مُصْفَرًّا قيل‏ فرأوا الأثر و الزّرع فأنّه مدلول عليه بما تقدّم‏ و قيل‏ السحاب لأنّه إذا كان مصفرّاً لم يمطر لَظَلُّوا مِنْ بَعْدِهِ يَكْفُرُونَ‏ قيل‏ هذه الآيات ناعية على الكفّار بقلّة تثبّتهم و عدم تدبّرهم و سرعة تزلزلهم لعدم تفكّرهم‏

تفسير الصافى، ج‏4، ص: 137

و سوء رأيهم فانّ النظر السوي يقتضي ان يتوكّلوا على اللَّه و يلتجئوا إليه بالاستغفار إذا احتبس القطر عنهم و لم ييئسوا من رحمته و ان يبادروا الى الشكر و الاستدامة بالطاعة إذا أصابهم برحمته و لم يفرطوا في الاستبشار و ان يصبروا على بلائه إذا ضرب زروعهم بالاصفرار و لم يكفروا نعمه.

فَإِنَّكَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتى‏ و هم مثلهم لمّا سدّوا عن الحقّ مشاعرهم‏ وَ لا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ و قرئ‏ بالياء مفتوحة و رفع الصمّ‏ إِذا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ‏ قيل‏ قيّد الحكم ليكون أشدّ استحالة فانّ الأصمّ المقبل و ان لم يسمع الكلام تفطّن منه بواسطة الحركات شيئاً.

وَ ما أَنْتَ بِهادِي الْعُمْيِ عَنْ ضَلالَتِهِمْ إِنْ تُسْمِعُ إِلَّا مَنْ يُؤْمِنُ بِآياتِنا لأنّه الذي يتلقّى اللّفظ و يتدبّر المعنى‏ فَهُمْ مُسْلِمُونَ‏ لما تأمرهم به.

اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ‏ ابتدأكم ضعفاء أو خلقكم من أصل ضعيف و هو النّطفة ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً و هو بلوغكم الاشدّ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً وَ شَيْبَةً إذا أخد منكم السنّ‏ يَخْلُقُ ما يَشاءُ من ضعف و قوّة و شيبة و قرئ‏ بفتح الضاد في الجميع‏ وَ هُوَ الْعَلِيمُ الْقَدِيرُ .

وَ يَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ القيامة و هي من الأسماء الغالبة يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ ما لَبِثُوا في الدنيا أو في القبور غَيْرَ ساعَةٍ استقلّوا مدّة لبثهم‏ كَذلِكَ‏ مثل ذلك التصرّف عن الصدوق‏ كانُوا يُؤْفَكُونَ‏ يصرفون في الدّنيا.

وَ قالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَ الْإِيمانَ‏ .

في الكافي و العيون عن الرضا عليه السلام في الحديث الذي يصف فيه الإمامة و الإمام قال: فقلّدها صلّى اللَّه عليه و آله عليّاً عليه السلام بأمر اللَّه عزّ و جلّ على رسم ما فرض اللَّه تعالى فصارت في ذرّيته الأصفياء الذين آتاهم اللَّه تعالى العلم و الإيمان بقوله‏ وَ قالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَ الْإِيمانَ‏ الآية

لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتابِ اللَّهِ‏ في علمه و قضائه و ما أوجبه لكم و كتبه‏ إِلى‏ يَوْمِ الْبَعْثِ‏ الذي أنكرتموه‏ فَهذا

تفسير الصافى، ج‏4، ص: 138

يَوْمُ الْبَعْثِ وَ لكِنَّكُمْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ‏ انّه حقّ لتفريطكم في النظر فقد تبيّن لكم بطلان إنكاركم‏ القمّيّ‏ هذه الآية مقدّمة و مؤخّرة و انّما هو وَ قالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَ الْإِيمانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتابِ اللَّهِ إِلى‏ يَوْمِ الْبَعْثِ‏ .

فَيَوْمَئِذٍ لا يَنْفَعُ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَعْذِرَتُهُمْ‏ و قرئ‏ بالياء وَ لا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ‏ لا يدعون الى ما يقتضي اعتابهم اي إزالة عتبهم من التوبة و الطاعة كما دعوا إليه في الدنيا من قولهم استعتبني فلان فأعتبته اي استرضاني فأرضيته.

وَ لَقَدْ ضَرَبْنا لِلنَّاسِ فِي هذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ وَ لَئِنْ جِئْتَهُمْ بِآيَةٍ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا من فرط عنادهم و قسوة قلوبهم‏ إِنْ أَنْتُمْ‏ يعنون الرّسول و المؤمنين‏ إِلَّا مُبْطِلُونَ‏ مزوّرون.

كَذلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلى‏ قُلُوبِ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ‏ .

فَاصْبِرْ على أذاهم‏ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ‏ بنصرتك و إظهار دينك على الدّين كلّه حَقُّ لا بدّ من إنجازه‏ وَ لا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لا يُوقِنُونَ‏ و لا يحملنّك على الخفّة و القلق بتكذيبهم و إيذائهم فانّهم شاكّون ضالّون لا يستبدع منهم ذلك‏ و القمّيّ‏ أي لا يغضبك و ثواب قراءة هذه السورة قد سبق ذكره اللّهمّ ارزقنا تلاوته بمحمّد و آله عليهم السلام.

تفسير الصافى، ج‏4، ص: 139

سُورَة لُقْمانَ‏

مكيّة عن ابن عبّاس ثلاث آياتٍ نزلن بالمدينة وَ لَوْ أَنَّ ما فِي الْأَرْضِ‏ إلى آخرهن و عدد آيها ثلاث و ثلاثون آية حجازيّ أربع في الباقين‏ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ .

الم‏

تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْحَكِيمِ‏ ذي الحكمة أو المحكم آياته.

هُدىً وَ رَحْمَةً و قرئ‏ بالرَّفع‏ لِلْمُحْسِنِينَ‏ .

الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَ هُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ‏ بيان لإحسانهم أو تخصيص لهذه الثلاثة من شعبه لفضل اعتداد بها.

أُولئِكَ عَلى‏ هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وَ أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ‏ لاستجماعهم العقيدة الحقّة و العمل الصالح.

وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ‏ ما يلهي عمّا يعني كالاحاديث التي لا أصل لها و الأساطير التي لا اعتبار فيها و المضاحيك و فضول الكلام.

القمّيّ‏ قال الغناء و شرب الخمر و جميع الملاهي و يأتي تمام القول فيه عن قريب‏ لِيُضِلَ‏ و قرئ‏ بفتح الياء عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ‏ القمّيّ‏ قال يحيدهم عن طريقه‏ بِغَيْرِ عِلْمٍ‏ بحال ما يشتريه‏ وَ يَتَّخِذَها و قرء بالنّصب‏ هُزُواً و يتَّخذ السبيل سخريّة أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ‏ لاهانتهم الحقّ بإيثار الباطل عليه.

وَ إِذا تُتْلى‏ عَلَيْهِ آياتُنا وَلَّى مُسْتَكْبِراً متكبّراً لا يعبأ بها كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْها كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْراً ثقلًا لا يقدر أن يسمع‏ فَبَشِّرْهُ بِعَذابٍ أَلِيمٍ‏ أعلمه به و انّما ذكر البشارة

تفسير الصافى، ج‏4، ص: 140

على التهكّم.

القمّيّ عن الباقر عليه السلام: هو النّضر بن الحارث بن علقمة بن كلدة من بني عبد الدّار بن قصيّ و كان النضر ذا رواية لأحاديث الناس و أشعارهم يقول اللَّه تعالى‏ وَ إِذا تُتْلى‏ عَلَيْهِ آياتُنا الآية.

و في المجمع عن الصادق عليه السلام قال: هو الطعن في الحق و الاستهزاء به و ما كان أبو جهل و أصحابه يجيئون به إذ قال يا معاشر قريش أ لا أطعمكم من الزَّقّوم الذي يخوّفكم به صاحبكم ثمّ أرسل الى زبد و تمر فقال هو الزقوم الذي يخوّفكم به قال و منه الغناء.

و في المعاني و الكافي عنه عليه السلام قال: منه الغناء

و في الكافي عن الباقر عليه السلام: الغناء ممّا أوعد اللَّه عليه النّار و تلا هذه الآية.

و عنه عليه السلام: انّه سئل عن كسب المغنّيات فقال التي يدخل عليها الرجال حرام و التي تدعى الى الأعراس ليس به بأس و هو قول اللَّه عزّ و جلّ و من النّاس الآية.

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ جَنَّاتُ النَّعِيمِ‏ أي لهم نعيم جنّات فعكس للمبالغة.

خالِدِينَ فِيها وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا وَ هُوَ الْعَزِيزُ الذي لا يغلبه شي‏ء فيمنعه عن إنجاز وعده و وعيده‏ الْحَكِيمُ‏ الذي لا يفعل الّا ما يستدعيه حكمته.

خَلَقَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها صفة لعمد.

القمّيّ عن الرضا عليه السلام: ثمّ‏ عَمَدٍ و لكن لا ترونها

وَ أَلْقى‏ فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ‏ جبالًا شوامخ‏ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ‏ كراهة ان تميل بكم‏ قيل‏ إنّ بساطة اجزائها تقتضي تبدّل أحيازها و أوضاعها لامتناع اختصاص كلّ منها لذاته أو لشي‏ء من لوازمه بحيّز و وضع معينين‏ وَ بَثَّ فِيها مِنْ كُلِّ دابَّةٍ وَ أَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ‏ من كلِّ صنف كثير المنفعة.

هذا خَلْقُ اللَّهِ‏ مخلوقه‏ فَأَرُونِي ما ذا خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ‏ حتّى استحقّوا

تفسير الصافى، ج‏4، ص: 141

مشاركته في الألوهيّة بَلِ الظَّالِمُونَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ‏ إضراب عن تبكيتهم إلى التسجيل عليهم بالضلال.

وَ لَقَدْ آتَيْنا لُقْمانَ الْحِكْمَةَ .

في الكافي عن الكاظم عليه السلام قال: الفهم و العقل.

و القمّيّ عن الصادق عليه السلام قال: أوتي معرفة إمام زمانه‏

أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ وَ مَنْ يَشْكُرْ فَإِنَّما يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ‏ لأنّ نفعه عائد إليها و هو دوام النعمة و استحقاق مزيدها.

وَ مَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌ‏ لا يحتاج إلى الشكر حَمِيدٌ حقيق بالحمد حُمِد أو لم يُحْمَد أو محمود ينطق بحمده جميع مخلوقاته.

في الكافي عن الصادق عليه السلام: شكر كلّ نعمة و ان عظمت أن يحمد اللَّه عزّ و جلّ عليها

و في رواية: و إن كان فيما أنعم عليه حقّ أدّاه.

و في أخرى عنه عليه السلام: من أنعم اللَّه عليه بنعمة فعرفها بقلبه فقد أدّى شكرها.

و عنه عليه السلام: أوحى اللَّه عزّ و جلّ الى موسى (ع) يا موسى اشكرني حقّ شكري فقال يا ربّ و كيف أشكرك حقّ شكرك و ليس من شكر أشكرك به الّا و أنت أنعمت به عليّ قال يا موسى الآن شكرتني حين علمت انّ ذلك منّي.

و في المجمع عن النبيّ صلّى اللَّه عليه و آله انّه قال: حقّاً أقول لم يكن لقمان نبيّاً و لكن كان عبداً كثير التفكّر حسن اليقين أحبّ اللَّه فأحبّه و منَّ عليه بالحكمة كان نائماً نصف النهار إذ جاءه نداء يا لقمان هل لك ان يجعلك اللَّه خليفة في الأرض تحكم بين الناس بالحقّ فأجاب الصوت إن خيّرني ربّي قبلت العافية و لم أقبل البلا و إن هو عزم عليَّ فسمعاً و طاعة فانّي اعلم انّه ان فعل بي ذلك اعانني و عصمني فقالت الملائكة بصوت لا يراهم لم يا لقمان؟ قال لأنّ الحكم أشدّ المنازل و آكدها يغشاه الظُّلم من كلّ مكان إن وفى فبالحريّ أن ينجو و إن أخطأ أخطأ طريق الجنّة و من يكن في الدنيا ذليلًا و في الآخرة شريفاً خير من أن يكون في الدنيا شريفاً و في الآخرة ذليلًا

تفسير الصافى، ج‏4، ص: 142

و من تخيّر الدنيا على الآخرة تفته الدنيا و لا يصيب الآخرة فعجبت الملائكة من حُسن منطقه فنام نومة فأعطي الحكمة فانتبه يتكلّم بها ثمّ كان يوازر داود (ع) بحكمته فقال له داود طوبى لك يا لقمان أعطيت الحكمة و صرفت عنك البلوى.

و القمّيّ عن الصادق عليه السلام: انّه سئل عن لقمان و حكمته التي ذكرها اللَّه عزّ و جلّ فقال اما و اللَّه ما أوتي لقمان الحكمة بحسب و لا مال و لا أهل و لا بسط في جسم و لا جمال و لكنّه كان رجلًا قويّاً في أمر اللَّه متورّعاً في اللَّه ساكتاً سكّيتاً عميق النظر طويل الفكر حديد النظر مستغن بالعبر لم ينم نهاراً قطّ و لم يتّك في مجلس قطّ و لم يتفل في مجلس قطّ و لم يعبث بشي‏ء قطّ و لم يره أحد من الناس على بول و لا غائط و لا اغتسال لشدّة تستّره و عموق نظره و تحفّظه في أمره و لم يضحك من شي‏ء قطّ مخافة الإثم في دينه و لم يغضب قطّ و لم يمازح إنساناً قطّ و لم يفرح بشي‏ء بما أوتيه من الدنيا إن أتاه من أمر الدنيا و لا حزن منها على شي‏ء قطّ و قد نكح من النساء و ولد له الأولاد الكثيرة و قدّم أكثرهم أفراطاً فما بكى على موت أحد منهم و لم يمرّ برجلين يختصمان أو يقتتلان الّا أصلح بينهما و لم يمض عنهما حتّى تحابّا و لم يسمع قولًا قطّ من أحد استحسنه الّا سأله عن تفسيره و عمّن أخذه فكان يكثر مجالسة الفقهاء و الحكماء و كان يغشى القضاة و الملوك و السلاطين فيرثي للقضاة ممّا ابتلوا به و يرحم الملوك و السلاطين لعزّتهم باللَّه و طمأنينتهم في ذلك و يعتبر و يتعلّم ما يغلب به نفسه و يجاهد به هواه و يحترز به من الشيطان و كان يداوي قلبه بالتفكّر و يداوي نفسه بالعبر و كان لا يظعن الّا فيما ينفعه و لا ينظر الّا فيما يعنيه فبذلك أوتي الحكمة و منح العصمة و انّ اللَّه تبارك و تعالى امر طوائف من الملائكة حين انتصف النهار و هدأت العيون بالقائلة فنادوا لقمان حيث يسمع و لا يراهم فقالوا يا لقمان هل لك ان يجعلك اللَّه خليفة في الأرض تحكم بين الناس فقال لقمان ان أمرني ربّي بذلك فالسمع و الطاعة لأنّه إن فعل بي ذلك أعانني عليه و علّمني و عصمني و إن هو خيّرني قبلت العافية.

صفحه بعد