تفسير القرآن العظيم ابن کثیر

تفسير القرآن العظيم، ج‏1، ص: 132

مثله ثم أشفع فيحد لي حدا فأدخلهم الجنة ثم أعود الثالثة ثم أعود الرابعة فأقول ما بقي في النار إلا من حبسه القرآن و وجب عليه الخلود» هكذا ساق البخاري‏ «1» هذا الحديث هاهنا، و قد رواه مسلم و النسائي من حديث هشام و هو ابن أبي عبد اللّه الدستوائي عن قتادة به، و أخرجه مسلم‏ «2» و النسائي و ابن ماجة من حديث سعيد و هو ابن أبي عروبة عن قتادة، و وجه إيراده هاهنا، و المقصود منه قوله عليه الصلاة و السلام «فيأتون آدم فيقولون أنت أبو الناس خلقك اللّه بيده و أسجد لك ملائكته و علمك أسماء كل شي‏ء». فدل هذا على أنه علمه أسماء جميع المخلوقات، و لهذا قال‏ ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلائِكَةِ يعني المسميات كما قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة، قال: ثم عرض تلك الأسماء على الملائكة فَقالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْماءِ هؤُلاءِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ‏ .

و قال السدي في تفسيره عن أبي مالك و عن أبي صالح عن ابن عباس و عن مرة عن ابن مسعود و عن ناس من الصحابة وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ كُلَّها ثم عرض الخلق على الملائكة. و قال ابن جريج عن مجاهد ثُمَّ عَرَضَهُمْ‏ : عرض أصحاب الأسماء على الملائكة، و قال ابن جرير:

حدثنا القاسم حدثنا الحسين حدثني الحجاج عن جرير بن حازم و مبارك بن فضالة عن الحسن و أبي بكر عن الحسن و قتادة قالا: علمه اسم كل شي‏ء، و جعل يسمي كل شي‏ء باسمه و عرضت عليه أمة أمة «3» . و بهذا الإسناد عن الحسن و قتادة في قوله تعالى: إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ‏ إني لم أخلق خلقا إلا كنتم أعلم منه فأخبروني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين. و قال الضحاك عن ابن عباس‏ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ‏ إن كنتم تعلمون أني لم أجعل في الأرض خليفة. و قال السدي عن أبي مالك و عن أبي صالح عن ابن عباس و عن مرة عن ابن مسعود و عن ناس من الصحابة إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ‏ أن بني آدم يفسدون في الأرض و يسفكون الدماء. و قال ابن جرير و أولى الأقوال في ذلك تأويل ابن عباس و من قال بقوله، و معنى ذلك: فقال أنبئوني بأسماء من عرضته عليكم أيها الملائكة القائلون أ تجعل فيها من يفسد فيها و يسفك الدماء من غيرنا أم منا فنحن نسبح بحمدك و نقدس لك؟ إن كنتم صادقين في قيلكم إني إن جعلت خليفتي في الأرض من غيركم عصاني ذريته و أفسدوا فيها و سفكوا الدماء و إن جعلتكم فيها أطعتموني و اتبعتم أمري بالتعظيم لي و التقديس، فإذا كنتم لا تعلمون أسماء هؤلاء الذين عرضت عليكم و أنتم [من خلقي، و هم مخلوقون موجودون ترونهم و تعاينونهم، و علمه غيركم بتعليمي إياه‏] «4» فأنتم بما هو غير موجود من الأمور الكائنة التي لم توجد أحرى أن تكونوا غير عالمين.

(1) صحيح البخاري (تفسير سورة 2 باب 1)

(2) صحيح مسلم (إيمان حديث 322- 324). و أحاديث مسلم الثلاثة المذكورة هي عن قتادة عن أنس بن مالك مرفوعة.

(3) الطبري 1/ 255.

(4) بين معقوفين من الطبري. و مكانه في الأصل: «و أنتم تشاهدونهم».

تفسير القرآن العظيم، ج‏1، ص: 133

قالُوا سُبْحانَكَ لا عِلْمَ لَنا إِلَّا ما عَلَّمْتَنا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ‏ هذا تقديس و تنزيه من الملائكة للّه تعالى أن يحيط أحد بشي‏ء من علمه إلا بما شاء و أن يعلموا شيئا إلا ما علمهم اللّه تعالى و لهذا قالوا سُبْحانَكَ لا عِلْمَ لَنا إِلَّا ما عَلَّمْتَنا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ‏ أي العليم بكل شي‏ء الحكيم في خلقك و أمرك و في تعليمك من تشاء و منعك من تشاء لك الحكمة في ذلك و العدل التام. قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا حفص بن غياث عن حجاج عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس: سبحان اللّه، قال تنزيه اللّه نفسه عن السوء، ثم قال عمر لعلي و أصحابه عنده: لا إله إلا اللّه قد عرفناها، فما سبحان اللّه؟ فقال له علي: كلمة أحبها اللّه لنفسه و رضيها و أحب أن تقال. قال: و حدثنا أبي حدثنا ابن نفيل حدثنا النضر بن عربي قال: سأل رجل ميمون بن مهران عن سبحان اللّه، قال: اسم يعظم اللّه به، و يحاشي به من السوء.

قوله تعالى: قالَ يا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمائِهِمْ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمائِهِمْ قالَ أَ لَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ أَعْلَمُ ما تُبْدُونَ وَ ما كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ‏ قال زيد بن أسلم: قال: أنت جبرائيل أنت ميكائيل أنت إسرافيل حتى عدد الأسماء كلها حتى بلغ الغراب. و قال مجاهد في قول اللّه‏ قالَ يا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمائِهِمْ‏ قال اسم الحمامة و الغراب و اسم كل شي‏ء. و روي عن سعيد بن جبير و الحسن و قتادة نحو ذلك، فلما ظهر آدم عليه السلام على الملائكة عليهم السلام في سرده ما علمه اللّه تعالى من أسماء الأشياء، قال اللّه تعالى للملائكة أَ لَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ أَعْلَمُ ما تُبْدُونَ وَ ما كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ‏ أي ألم أتقدم إليكم إني أعلم الغيب الظاهر و الخفي كما قال تعالى‏ وَ إِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَ أَخْفى‏ [طه: 7] و كما قال إخبارا عن الهدهد أنه قال لسليمان‏ أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْ‏ءَ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ يَعْلَمُ ما تُخْفُونَ وَ ما تُعْلِنُونَ. اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ‏ [النمل: 25- 26] و قيل في قوله تعالى: وَ أَعْلَمُ ما تُبْدُونَ وَ ما كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ‏ غير ما ذكرناه، فروى الضحاك عن ابن عباس‏ وَ أَعْلَمُ ما تُبْدُونَ وَ ما كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ‏ قال يقول: أعلم السر كما أعلم العلانية يعني ما كتم إبليس في نفسه من الكبر و الاغترار. و قال السدي عن أبي مالك و عن أبي صالح عن ابن عباس و عن مرة عن ابن مسعود و عن ناس من الصحابة قال: قولهم‏ أَ تَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها وَ يَسْفِكُ الدِّماءَ الآية، فهذا الذي أبدوا وَ ما كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ‏ يعني ما أسر إبليس في نفسه من الكبر. و كذلك قال سعيد بن جبير و مجاهد و السدي و الضحاك و الثوري، و اختار ذلك ابن جرير. و قال أبو العالية و الربيع بن أنس و الحسن و قتادة: هو قولهم: لم يخلق ربنا خلقا إلا كنا أعلم منه و أكرم عليه منه. و قال أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس‏ وَ أَعْلَمُ ما تُبْدُونَ وَ ما كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ‏ فكان الذي أبدوا هو قولهم: أ تجعل فيها من يفسد فيها و يسفك الدماء، و كان الذي كتموا بينهم هو قولهم:

لن يخلق ربنا خلقا إلا كنا نحن أعلم منه و أكرم، فعرفوا أن اللّه فضل عليهم آدم في العلم و الكرم. و قال ابن جرير: حدثنا يونس حدثنا ابن وهب عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في‏

تفسير القرآن العظيم، ج‏1، ص: 134

قصة الملائكة و آدم، فقال اللّه للملائكة: كما لم تعلموا هذه الأسماء فليس لكم علم إنما أردت أن أجعلهم ليفسدوا فيها، هذا عندي قد علمته و لذلك أخفيت عنكم أني أجعل فيها من يعصيني و من يطيعني، قال: و قد سبق من اللّه‏ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ أَجْمَعِينَ* [هود: 119] قال: و لم تعلم الملائكة ذلك و لم يدروه، فقال: فلما رأوا ما أعطى اللّه آدم من العلم أقروا له بالفضل. و قال ابن جرير: و أولى الأقوال في ذلك قول ابن عباس و هو أن معنى قوله تعالى:

وَ أَعْلَمُ، ما تُبْدُونَ‏ و أعلم مع علمي غيب السموات و الأرض، ما تظهرونه بألسنتكم و ما كنتم تخفون في أنفسكم، فلا يخفى علي أي شي‏ء سواء عندي سرائركم و علانيتكم. و الذي أظهروه بألسنتهم قولهم: أ تجعل فيها من يفسد فيها، و الذي كانوا يكتمون ما كان عليه منطويا إبليس من الخلاف على اللّه في أوامره و التكبر عن طاعته، قال: و صح ذلك كما تقول العرب: قتل الجيش و هزموا، و إنما قتل الواحد أو البعض و هزم الواحد أو البعض، فيخرج الخبر عن المهزوم منه و المقتول مخرج الخبر عن جميعهم كما قال تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يُنادُونَكَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ‏ [الحجرات: 4] ذكر أن الذي نادى إنما كان واحدا من بني تميم، قال: و كذلك قوله‏ وَ أَعْلَمُ ما تُبْدُونَ وَ ما كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ‏ «1» .

[سورة البقرة (2): آية 34]

وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبى‏ وَ اسْتَكْبَرَ وَ كانَ مِنَ الْكافِرِينَ (34)

و هذه كرامة عظيمة من اللّه تعالى لآدم امتن بها على ذريته حيث أخبر أنه تعالى أمر الملائكة بالسجود لآدم، و قد دل على ذلك أحاديث أيضا كثيرة منها حديث الشفاعة المتقدم، و حديث موسى عليه السلام «رب أرني آدم الذي أخرجنا و نفسه من الجنة، فلما اجتمع به قال: أنت آدم الذي خلقه اللّه بيده و نفخ فيه من روحه و أسجد له ملائكته» و قال و ذكر الحديث كما سيأتي إن شاء اللّه.

و قال ابن جرير: حدثنا أبو كريب، حدثنا عثمان بن سعيد، حدثنا بشر بن عمارة عن أبي روق، عن الضحاك، عن ابن عباس، قال: كان إبليس من حي من أحياء الملائكة يقال لهم الجن، خلقوا من نار السموم من بين الملائكة، و كان اسمه الحارث، و كان خازنا من خزان الجنة، قال: و خلقت الملائكة كلهم من نور غير هذا الحي، قال: و خلقت الجن الذين ذكروا في القرآن من مارج من نار و هو لسان النار الذي يكون فيه طرفها إذا ألهبت. قال: و خلق الإنسان من طين، فأول من سكن الأرض الجن فأفسدوا فيها، و سفكوا الدماء، و قتل بعضهم بعضا، قال:

فبعث اللّه إليهم إبليس في جند من الملائكة و هم هذا الحي الذي يقال لهم الجن‏ «2» فقتلهم إبليس‏

(1) الطبري 1/ 260- 261.

(2) كذا أيضا في الطبري: «الجن» بالجيم. و قد خطأه الأستاذ محمود شاكر في تحقيقه لتفسير الطبري (طبقة دار المعارف بمصر) و قال إن الصواب «الحن» بالحاء المهملة، مستشهدا بسياق الأثر الذي ميز بين إبليس و بين الجن. فإبليس مخلوق من نار السموم، و الآخرون خلقوا من مارج من نار. و الجن (بالجيم) أول من سكن الأرض، و إبليس جاء لقتالهم في جند من الملائكة. و قد قال الجاحظ في الحيوان 7/ 177: و بعض الناس يقسم الجن على قسمين فيقول: هم جنّ (بالجيم) و حنّ (بالحاء)، و يجعل التي بالحاء أضعفهما. و قال في موضع آخر من كتاب الحيوان (1/ 291- 292): و بعض الناس يزعم أن الحن و الجن صنفان مختلفان. و ذهبوا إلى قول الأعرابي حين أتى باب بعض الملوك ليكتتب في الزمنى فقال في ذلك:

إن تكتبوا الزّمنى فإني لزمن‏

من ظاهر الداء و راء مستكنّ‏

أبيت أهوي في شياطين ترنّ‏

مختلف نجارهم جنّ و حنّ‏

تفسير القرآن العظيم، ج‏1، ص: 135

و من معه حتى ألحقهم بجزائر البحور و أطراف الجبال فلما فعل إبليس ذلك اغتر في نفسه، فقال: قد صنعت شيئا لم يصنعه أحد، قال: فاطلع اللّه على ذلك من قلبه و لم تطلع عليه الملائكة الذين كانوا معه فقال اللّه للملائكة الذين كانوا معه: إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً .

فقالت الملائكة أ تجعل فيها من يفسد فيها و يسفك الدماء كما أفسدت الجن و سفكت الدماء، و إنما بعثتنا عليهم لذلك؟ فقال اللّه تعالى. إِنِّي أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ‏ يقول: إني اطلعت من قلب إبليس على ما لم تطلعوا عليه، من كبره و اغتراره، قال: ثم أمر بتربة آدم فرفعت، فخلق اللّه آدم من طين لازب، و اللازب اللازج الصلب من حمأ مسنون منتن، و إنما كان حمأ مسنونا بعد التراب، فخلق منه آدم بيده، قال: فمكث أربعين ليلة جسدا ملقى، و كان إبليس يأتيه فيضربه برجله فيصلصل [أي‏] فيصوت، فهو قول اللّه تعالى‏ مِنْ صَلْصالٍ كَالْفَخَّارِ يقول كالشي‏ء المنفرج الذي ليس بمصمت، قال: ثم يدخل في فيه و يخرج من دبره، و يخرج من فيه، ثم يقول: لست شيئا للصلصلة و لشي‏ء ما خلقت، و لئن سلطت عليك لأهلكنك، و لئن سلطت عليّ لأعصينك، قال: فلما نفخ اللّه فيه روحه أتت النفخة من قبل رأسه فجعل لا يجري شي‏ء منها في جسده إلا صار لحما و دما، فلما انتهت النفخة إلى سرته نظر إلى جسده فأعجبه ما رأى من جسده فذهب لينهض فلم يقدر، فهو قول اللّه تعالى (و خلق الإنسان عجولا) قال: ضجرا لا صبر له على سراء و لا ضراء قال: فلما تمت النفخة في جسده عطس فقال‏ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ* بإلهام اللّه، فقال اللّه له «يرحمك اللّه يا آدم» قال: ثم قال تعالى للملائكة الذين كانوا مع إبليس خاصة دون الملائكة الذين في السموات: اسجدوا لآدم فسجدوا كلهم إلا إبليس أبى و استكبر لما كان حدث نفسه من الكبر و الاغترار، فقال: لا أسجد له و أنا خير منه و أكبر سنا و أقوى خلقا، خلقتني من نار و خلقته من طين، يقول: إن النار أقوى من الطين، قال: فلما أبى إبليس أن يسجد أبلسه اللّه، أي آيسه من الخير كله و جعله شيطانا رجيما عقوبة لمعصيته، ثم علم آدم الأسماء كلها و هي هذه الأسماء التي يتعارف بها الناس: إنسان و دابة و أرض و سهل و بحر و جبل و حمار و أشباه ذلك من الأمم و غيرها. ثم عرض هذه الأسماء على أولئك الملائكة يعني الملائكة الذين كانوا مع إبليس الذين خلقوا من نار السموم، و قال لهم‏ أَنْبِئُونِي بِأَسْماءِ هؤُلاءِ أي يقول‏

تفسير القرآن العظيم، ج‏1، ص: 136

أخبروني‏ بِأَسْماءِ هؤُلاءِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ‏ إن كنتم تعلمون لم أجعل في الأرض خليفة، قال:

فلما علمت الملائكة موجدة اللّه عليهم فيما تكلموا به من علم الغيب الذي لا يعلمه غيره الذي ليس لهم به علم‏ قالُوا سُبْحانَكَ‏ تنزيها للّه من أن يكون أحد يعلم الغيب غيره و تبنا إليك‏ لا عِلْمَ لَنا إِلَّا ما عَلَّمْتَنا تبريا منهم من علم الغيب إلا ما علمتنا كما علمت آدم فقال‏ يا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمائِهِمْ‏ يقول: أخبرهم بأسمائهم‏ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمائِهِمْ، قالَ: أَ لَمْ أَقُلْ لَكُمْ‏ أيها الملائكة خاصة إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ‏ و لا يعلم غيري‏ وَ أَعْلَمُ ما تُبْدُونَ‏ يقول ما تظهرون‏ وَ ما كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ‏ يقول: أعلم السر كما أعلم العلانية، يعني ما كتم إبليس في نفسه من الكبر و الاغترار. هذا سياق غريب و فيه أشياء فيها نظر يطول مناقشتها. و هذا الإسناد إلى ابن عباس يروى به تفسير مشهور.

و قال السدي في تفسيره عن أبي مالك، و عن أبي صالح، عن ابن عباس و عن مرة، عن ابن مسعود و عن أناس من أصحاب النبي صلّى اللّه عليه و سلم: لما فرغ اللّه من خلق ما أحب استوى على العرش.

فجعل إبليس على ملك السماء الدنيا، و كان من قبيلة من الملائكة يقال لهم الجن، و إنما سموا الجن لأنهم خزان الجنة، و كان إبليس مع ملكه خازنا فوقع في صدره الكبر و قال: ما أعطاني اللّه هذا إلا لميزة لي على الملائكة، فلما وقع ذلك الكبر في نفسه اطلع اللّه على ذلك منه، فقال اللّه للملائكة إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً فقالوا: ربنا و ما يكون ذلك الخليفة؟ قال: يكون له ذرية يفسدون في الأرض و يتحاسدون و يقتل بعضهم بعضا، قالوا: ربنا أَ تَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها، وَ يَسْفِكُ الدِّماءَ، وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَ نُقَدِّسُ لَكَ؟ قالَ إِنِّي أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ‏ يعني من شأن إبليس. فبعث اللّه جبريل إلى الأرض ليأتيه بطين منها، فقالت الأرض: إني أعوذ باللّه منك أن تنقص‏ «1» مني أو تشينني، فرجع و لم يأخذ، و قال: يا رب إنها عاذت بك فأعذتها، فبعث ميكائيل فعاذت منه فأعاذها، فرجع فقال كما قال جبريل، فبعث ملك الموت فعاذت منه فقال: و أنا أعوذ باللّه أو أرجع و لم أنفذ أمره، فأخذ من وجه الأرض و خلط و لم يأخذ من مكان واحد و أخذ من تربة حمراء و بيضاء و سوداء فلذلك خرج بنو آدم مختلفين فصعد به فبلّ التراب حتى عاد طينا لازبا، و اللازب هو الذي يلتزق بعضه ببعض‏ «2» ، ثم قال للملائكة إِنِّي خالِقٌ بَشَراً مِنْ طِينٍ. فَإِذا سَوَّيْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ ساجِدِينَ‏ [ص: 71- 72] فخلفه اللّه بيده لئلا يتكبر إبليس عنه ليقول له: تتكبر عما عملت بيدي و لم أتكبر أنا عنه؟ فخلقه بشرا، فكان جسدا من طين أربعين سنة من مقدار يوم الجمعة، فمرت به الملائكة ففزعوا منه لما رأوه، فكان أشدهم فزعا منه إبليس فكان يمر به فيضربه فيصوت الجسد كما يصوت الفخار و تكون له‏

(1) في الأصل «تقبض». و ما أتيناه من الطبري.

(2) بعد هذا في رواية الطبري: «ثم ترك حتى أنتن و تغيّر. و ذلك حين يقول‏ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ* [الحجر:

28]- قال: منتن».

تفسير القرآن العظيم، ج‏1، ص: 137

صلصلة، فذلك حين يقول‏ مِنْ صَلْصالٍ كَالْفَخَّارِ [الرحمن: 14] يقول: لأمر ما خلقت، و دخل من فيه و خرج من دبره و قال للملائكة: لا ترهبوا من هذا فإن ربكم صمد و هذا أجوف، لئن سلطت عليه لأهلكنه، فلما بلغ الحين الذي يريد اللّه عز و جل أن ينفخ فيه الروح، قال الملائكة: إذا نفخت فيه من روحي فاسجدوا له، فلما نفخ فيه الروح فدخل الروح في رأسه عطس فقالت الملائكة قل الحمد للّه، فقال الحمد للّه، فقال له اللّه «رحمك ربك» فلما دخلت الروح في عينيه نظر إلى ثمار الجنة، فلما دخل الروح إلى جوفه اشتهى الطعام فوثب قبل أن تبلغ الروح رجليه عجلان إلى ثمار الجنة فذلك حين يقول اللّه تعالى‏ خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ‏ [الأنبياء: 37] فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس أبي أن يكون مع الساجدين، أبى و استكبر و كان من الكافرين، قال اللّه له: ما منعك أن تسجد إذ أمرتك لما خلقت بيدي؟ قال:

أنا خير منه لم أكن لأسجد لبشر خلقته من طين. قال اللّه له: فَاهْبِطْ مِنْها فَما يَكُونُ لَكَ‏ يعني ما ينبغي لك‏ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيها فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ‏ [الأعراف: 13] و الصغار هو الذل، قال‏ وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ كُلَّها ثم عرض الخلق على الملائكة فقال‏ أَنْبِئُونِي بِأَسْماءِ هؤُلاءِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ‏ أن بني آدم يفسدون في الأرض و يسفكون الدماء، فقالوا: سُبْحانَكَ لا عِلْمَ لَنا إِلَّا ما عَلَّمْتَنا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ‏ قال اللّه: يا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمائِهِمْ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمائِهِمْ قالَ أَ لَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ أَعْلَمُ ما تُبْدُونَ وَ ما كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ‏ قال:

قولهم‏ أَ تَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها فهذا الذي أبدوا و أعلم ما تكتمون يعني ما أسر إبليس في نفسه من الكبر «1» ، فهذا الإسناد إلى هؤلاء الصحابة مشهور في تفسير السدي و يقع فيه إسرائيليات كثيرة، فلعل بعضها مدرج‏ «2» ليس من كلام الصحابة، أو أنهم أخذوا من بعض الكتب المتقدمة، و اللّه أعلم‏ «3» . و الحاكم يروي في مستدركه بهذا الإسناد بعينه و يقول أشياء و يقول على شرط البخاري.

و الغرض أن اللّه تعالى لما أمر الملائكة بالسجود لآدم، دخل إبليس في خطابهم لأنه و إن لم يكن من عنصرهم إلا أنه كان قد تشبه بهم و توسم بأفعالهم، فلهذا دخل في الخطاب لهم و ذم في مخالفة الأمر، و سنبسط المسألة إن شاء اللّه تعالى عند قوله: إِلَّا إِبْلِيسَ كانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ‏

(1) خبر السدّي بالإسناد المذكور نقله الطبري في تفسيره 1/ 240- 241.

(2) حديث مدرج: هو الحديث الذي يرويه الراوي فيذكر في آخره كلاما لنفسه أو لغيره من غير فصل أو تمييز، فيأتي بعده من يرويه متصلا متوهما أنه من أصل الحديث.

(3) الإسناد المذكور الذي أورده السّدي في تفسيره «عن أبي مالك، و عن أبي صالح، عن ابن عباس- و عن مرة الهمداني عن ابن مسعود- و عن ناس من الصحابة» هو من أكثر الأسانيد دورانا في تفسير الطبري، علما أن الطبري نفسه قد ارتاب به و لكنه لم يبيّن علّة ارتيابه. و للاستاذ محمود شاكر بحث و تدقيق و رأي حول هذا الأمر، فانظر تفسير الطبري (طبعة دار المعارف) 1/ 156- 160 (حاشية طويلة استغرقت نحو 4 صفحات)

تفسير القرآن العظيم، ج‏1، ص: 138

[الكهف: 50] و لذا قال محمد بن إسحاق عن خلاد عن عطاء عن طاوس عن ابن عباس، قال: كان إبليس قبل أن يركب المعصية من الملائكة اسمه عزازيل و كان من سكان الأرض و كان من أشد الملائكة اجتهادا، و أكثرهم علما، فذلك دعاه إلى الكبر، و كان من حي يسمونه جنا «1» . و في رواية عن خلاد عن عطاء عن طاوس أو مجاهد عن ابن عباس أو غيره بنحوه. و قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي حدثنا سعيد بن سليمان حدثنا عباد يعني ابن العوام عن سفيان بن حسين عن يعلى بن مسلم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، قال: كان إبليس اسمه عزازيل، و كان من أشرف الملائكة من ذوي الأجنحة الأربعة، ثم أبلس بعد. و قال سنيد، عن حجاج عن ابن جريج، قال: قال ابن عباس: كان إبليس من أشراف الملائكة و أكرمهم قبيلة، و كان خازنا على الجنان، و كان له سلطان سماء الدنيا، و كان له سلطان الأرض‏ «2» . و هكذا روى الضحاك و غيره عن ابن عباس سواء. و قال صالح مولى التوأمة «3» عن ابن عباس: إن من الملائكة قبيلا يقال لهم الجن: و كان إبليس منهم، و كان يسوس ما بين السماء و الأرض، فعصى، فمسخه اللّه شيطانا رجيما، رواه ابن جرير «4» . و قال قتادة عن سعد بن المسيب: كان إبليس رئيس ملائكة سماء الدنيا «5» . و قال ابن جرير: حدثنا محمد بن بشار حدثنا عدي بن أبي عدي عن عوف عن الحسن، قال: ما كان إبليس من الملائكة طرفة عين قط، و إنه لأصل الجن كما أن آدم أصل الإنس. و هذا الإسناد صحيح عن الحسن. و هكذا قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم سواء. و قال شهر بن حوشب: كان إبليس من الجن الذين طردتهم الملائكة فأسره بعض الملائكة فذهب به إلى السماء، رواه ابن جرير. و قال سنيد بن داود: حدثنا هشيم أنبأنا عبد الرحمن بن يحيى عن موسى بن نمير و عثمان بن سعيد بن كامل عن سعد بن مسعود، قال:

كانت الملائكة تقاتل الجن فسبي إبليس و كان صغيرا فكان مع الملائكة يتعبد معها فلما أمروا بالسجود لآدم سجدوا، فأبى إبليس، فلذلك قال تعالى: إِلَّا إِبْلِيسَ كانَ مِنَ الْجِنِ‏ و قال ابن جرير: حدثنا محمد بن القزاز حدثنا أبو عاصم عن شريك عن رجل عن عكرمة عن ابن عباس قال: إن اللّه خلق خلقا فقال اسجدوا لآدم فقالوا: لا نفعل، فبعث اللّه عليهم نارا فأحرقتهم، ثم خلق خلقا آخر فقال: إِنِّي خالِقٌ بَشَراً مِنْ طِينٍ‏ اسجدوا لآدم قال: فأبوا فبعث اللّه عليهم نارا

(1) كذا أيضا في الطبري 1/ 162: «جنا»- بالجيم. و صوابه بالحاء المهملة. راجع ص 130 حاشية 2.

(2) هذا الخبر في الطبري 1/ 503. و فيه زيادة عما هنا: «قال: قال ابن عباس: و قوله: كانَ مِنَ الْجِنِ‏ إنما يسمى بالجنان أنه كان خازنا عليها، كما يقال للرجل مكي و مدني و كوفي و بصري».

(3) هو صالح بن نبهان (أبي صالح) المتوفى نحو 125 ه. من الطبقة الرابعة. أخرج له أبو داود و الترمذي و ابن ماجة. صدوق، اختلط بآخره، فقال ابن عدي: لا بأس برواية القدماء عنه كابن أبي ذئب و ابن جريج. و قد أخطأ من زعم أن البخاري أخرج له. (موسوعة رجال الكتب التسعة 2/ 168)

(4) تفسير الطبري 1/ 264.