کتابخانه تفاسیر

3- أمّ الكتاب، و أمّ القرآن، لأنها متقدمة على غيرها من السور، و لو كتابة .. تقدم الأم على أبنائها، و لأنها اشتملت على أصلين: ذكر الربوبية و العبودية، و عليهما ترتكز تعاليم القرآن.

4- السبع المثاني، لأنها سبع آيات، و بقراءتها يثنى في الصلاة، أو لأنها جمعت بين ذكر الربوبية و العبودية.

و منهما يكن، فان التسمية تصح لأدنى شبه.

[سورة الفاتحة (1): آية 2]

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (2)

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ‏ :

هذه الجملة إخبار بمعنى الإنشاء، لأن المتكلم قصد احداث الحمد للّه، لا الأخبار عن ثبوت الحمد للّه .. و هي تلقين و تعليم من اللّه لعباده: كيف يحمدونه أي قولوا يا عبادي: الحمد للّه.

و معنى الحمد للّه الثناء عليه سبحانه بقصد التعظيم و التبجيل على كل حال، حتى على الضراء، قال أمير المؤمنين (ع) في بعض خطب النهج: «نحمده على آلائه، كما نحمده على بلائه».

و محمد و أحمد و محمود و حامد و حميد و حمدان أسماء مأخوذة من الحمد .. و قد يأتي الحمد وصفا للشي‏ء الذي ترضى عنه، قال تعالى: «عَسى‏ أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقاماً مَحْمُوداً - الاسراء 79» .. و قالوا: حمد السوق من ربح .. و عند الصباح يحمد القوم السرى.

تفسير الكاشف، ج‏1، ص: 33

و لفظ الرب يطلق على السيد و المالك، و كل من المعنيين يصح ارادته هنا، و لكن معنى الخالق هو المتبادر من لفظ هذه الآية الكريمة.

و العالمين جمع عالم بفتح اللام، و العالم يطلق على نوع خاص من الكائنات، فيقال: عالم الجماد، و عالم النبات، و عالم الحيوان، و عالم الإنسان، و لا يطلق لفظ عالم على المفرد، لأنه اسم للجمع .. و المراد بالعالمين هنا كل ما عدا اللّه سبحانه، فيعم جميع الكائنات .. و قد يطلق على جميع أصناف الناس، كقوله:

«هُدىً لِلْعالَمِينَ‏ - آل عمران 96» .. و إذا صح جمع العالمين بالياء نصبا و جرا فينبغي أن يصح جمعه بالواو رفعا، فيقال: العالمون .. و قال أبو حيان الأندلسي في تفسير البحر المحيط: انه شاذ.

و معنى رب العالمين خالق كل شي‏ء و مدبره، و لفظ رب بدل كل من لفظ الجلالة، و يشعر بالعلية، أي اني أحمد اللّه، لأنه رب العالمين.

[سورة الفاتحة (1): آية 3]

الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (3)

الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ :

مر الكلام عن لفظ الرحمن و الرحيم في فصل البسملة.

و من أقوال أمير المؤمنين (ع) في وصف اللّه جل و عز قوله: «لا يشغله غضب عن رحمة، و لا تلهيه رحمة عن عقاب» .. و الذي فهمته من هاتين الجملتين ان غضب اللّه على العاصين، و عقابهم غدا- لا يمنعه عن رحمتهم في هذه الحياة التي يتمتعون بنعيمها، و يتقلبون في ملذاتها، و ان رحمته غدا للمؤمنين لا تدفع عنهم البلاء و الأسواء في هذه الحياة.

[سورة الفاتحة (1): آية 4]

مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4)

مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ‏ :

للفظ الدين معان شتى، منها المكافأة و الجزاء، مثل كما «تدين تدان».

و هذا المعنى يناسب المقام، حيث تجازى في ذاك اليوم كل نفس بما كسبت ..

و قرئ‏ «مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ» بالألف، كما تقول: فلان مالك هذا البستان بمعنى الاختصاص .. و قرئ «ملك يوم الدين» بكسر اللام، كما تقول:

ملك اليونان بمعنى الحكم و السلطة، و القراءتان متواترتان، و الأولى أكثر استعمالا.

و المعنى المنساق إلى الذهن واحد على كلتا القراءتين، و هو ان كل شي‏ء بيد اللّه وحده اليوم و غدا، فهو رب العالمين، و رب يوم الدين، و الغرض التخويف من المعصية، و الترغيب في الطاعة.

تفسير الكاشف، ج‏1، ص: 34

و على القراءة الأولى يكون «مالك» وصفا، و على القراءة الثانية يكون «ملك» بدلا.

و في نهج البلاغة: إنّا لا نملك مع اللّه شيئا، و لا نملك الا ما ملّكنا، فمتى ملّكنا ما هو أملك به منا كلّفنا، و متى أخذه منا وضع تكليفه عنا.

[سورة الفاتحة (1): آية 5]

إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5)

إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ‏ :

إياك ضمير منفصل، و محله النصب مفعولا للفعل الذي بعده، و قدم للحصر و الاختصاص .. و المعنى نعبدك، و لا نعبد سواك، و نستعين بك، لا بغيرك، و خاطب العبد ربه بضمير المفرد إخلاصا في التوحيد، و تنزيها عن الشريك، و من أجل هذا لا يخاطب الواحد القهار بصيغة الجمع .. أما ضمير نحن في نعبد و نستعين فللمتكلم و من معه، لا للتعظيم.

و تتحقق العبادة بالصوم و الصلاة، و الحج و الزكاة لوجه اللّه تعالى، و أيضا تتحقق بكل عمل انساني يسد حاجة من حاجات الناس، فلقد جاء في الحديث:

«أهل المعروف بالدنيا أهل معروف في الآخرة .. خير الناس أنفع الناس للناس».

و ليس معنى‏ «إِيَّاكَ نَعْبُدُ، وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ» ان اللّه أهل للعبادة و كفى، بل تدل الآية أيضا على ان الإنسان مخلوق كريم حرره اللّه من العبودية و الخضوع إطلاقا إلا للحق الذي يعلو على كل شي‏ء، و لا يعلو عليه شي‏ء .. و بديهة ان الحرية التي لا يحدها الحق تنعكس الى فوضى .. و مما قرأته في هذا الباب قول جان بول سارتر: «ان التحرر الحقيقي ان يلتزم الإنسان بوضع نفسه و حريته في خدمة الآخرين» «1» .

(1) معنى الوجودية التي كان يقول بها سارتر ان كل فرد من افراد الإنسان هو في عزلة و استقلال عن غيره، و انه لا شي‏ء بالنسبة اليه إلا وجوده وحده، و لا يتحقق له وجود إلا إذا انطلق مع حريته، دون قيد أو شرط ... أما الدين و المبادئ و المعايير و المقاييس فكلام فارغ، فلا خير إلا خير الفرد نفسه، و لا شر إلا شره بالذات ... و يستدل سارتر على ذلك بأن الإنسان أتى من عالم مجهول، و يذهب إلى عالم مجهول و انه وجد قبل القوانين العقلية و الدينية، و من استسلم لدين من الأديان، أو لمبدإ من المبادئ فقد قيد نفسه، و تنازل عن حريته، و بالتالي عن وجوده .. ثم عدل سارتر عن فلسفته هذه، و اعتنق «حرية أعظم، و هي الحرية من أجل الملايين، و ان الإنسان يكسب نفسه حينما يضعها في خدمة الآخرين، و ان الإنسان الحقيقي هو الذي يلتزم بهذا المبدأ» .. و بعد أن كان سارتر يتكلم عن الفرد و يدافع عنه أصبح يتكلم عن الشعوب و يدافع عنها.

تفسير الكاشف، ج‏1، ص: 35

و قيل: ان اثنين كانا يتنزهان في حديقة، و مع أحدهما قضيب يلعب به، فمس طرف القضيب أنف الآخر، و لما اعترض هذا قال صاحب القضيب: أنا حر، فقال له صاحبه: لحريتك حد ينتهي عند أنفي.

و لا أعدو الحقيقة إذا حددت الحرية بالايمان باللّه، و التعبد له وحده لأن من تعبد للحق دون سواه فقد تحرر من الباطل و من تحرر من عبادة الحق فقد عبد الباطل حتما، و التفكيك محال إلا عند فوضوي، لا يؤمن بحلال و لا بحرام، و لا بشي‏ء على الإطلاق إلا بنفسه وحدها لا شريك لها.

[سورة الفاتحة (1): آية 6]

اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ (6)

اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ‏ :

الصراط في اللغة الطريق المحسوس، و فيه قراءتان بالسين و الصاد، و السين هي الأصل، و المستقيم المعتدل الذي لا عوج فيه و هو صفة للصراط، و المراد بالصفة و الموصوف هنا الحق.

و ليس المراد بالهداية مجرد العلم، بل العلم مع التوفيق الى العمل، فمن دعا لك بالهداية فقد دعا لك بالخير كل الخير، و من دعا لك بالعلم فقد دعا لك ببعض الخير .. و الغريب ان أكثر الناس يثقل عليهم الدعاء بالهداية، بخاصة العلماء و الكبراء مع العلم بأن الرسول الأعظم (ص) كان يكرر الدعاء بها ليل نهار في صلواته و غيرها.

و لست أعرف هداية و توفيقا أفضل و أعظم من أن يكتشف الإنسان عيوب نفسه بنفسه، و يشعر بالتأنيب و وخز الضمير من أجلها .. و بهذا الشعور يمكن النجاة و الخلاص، أعاذنا اللّه من الغرور و أسوائه.

[سورة الفاتحة (1): آية 7]

صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لا الضَّالِّينَ (7)

صِراطَ الَّذِينَ‏ :

جاء في بعض الروايات ان المغضوب عليهم هم اليهود، و الضالين هم النصارى، و لكن لفظ الآية عام لا تخصيص فيه، و لا استثناء، فكل مطيع تشمله نعمة اللّه و رحمته، و كل عاص ضال و مغضوب عليه.

تفسير الكاشف، ج‏1، ص: 36

و مهما يكن، فان الغرض من هذه الآية، و من سورة الفاتحة بكاملها ان يقف العبد بين يدي سيده مؤمنا موحدا، و شاكرا حامدا، و مخلصا و داعيا ان يوفقه لمرضاته علما و عملا.

و كل انسان واجد عند خالقه ما قدم من عمل، أما الأقوال فلا أثر لها إلا ان تقرّب من طاعة، أو تبعد عن معصية.

تفسير الكاشف، ج‏1، ص: 37

سورة البقرة

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

[سورة البقرة (2): الآيات 1 الى 2]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

الم (1) ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ (2)

فواتح بعض السور، و القرآن و العلم الحديث:

قال صاحب مجمع البيان هي مدنية كلها الا قوله تعالى: وَ اتَّقُوا يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ‏ .

[سورة البقرة (2): آية 1]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

الم (1)

الم‏ :

اختلفوا فيما هو المقصود منها، و من فواتح بعض السور، مثل الر، و كهيعص، و حم، و ما اليها .. فقيل: هو من علم الغيب الذي لم يظهر اللّه عليه أحدا.

و يلاحظ بأن اللّه سبحانه لا يخاطب الناس بأشياء لا يريد أن يعرفوها و يطلعوا عليها .. كيف، و الغيب هو السرّ المكنون؟! بالاضافة إلى انه قد ندد بالذين لا يتدبرون القرآن في الآية 24 من سورة محمد: «أَ فَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلى‏ قُلُوبٍ أَقْفالُها» .

و قيل: ان هذه الفواتح أسماء للسورة و قيل: بل هي أسماء للّه. و قيل:

بل لمحمد (ص). و قيل غير ذلك.

صفحه بعد