کتابخانه تفاسیر
تفسير الكاشف، ج2، ص: 414
و كفى بمغفرته أمانا من عذابه و سخطه .. هذه هي المغفرة و الرحمة و الدرجة عند اللّه، من نال واحدة فهو في عليين، فكيف بمن نالها مجتمعة؟!.
اللهم اني أسألك يسيرا من رحمتك و مغفرتك، و أنت تعلم ان بي فاقة اليه .. و ما ذا يكون لو مننت و جبرت مسكنتي؟! أ تخشى نفاد مغفرتك، و كنوز رحمتك؟. أم ما ذا يا مولاي؟! ألا إني مذنب .. أجل، و لكن ألا تعلم بأني أعلم ان لا ملجأ لي منك إلا اليك، و انه يسرني أن تعفو عني و تصفح .. اللهم إن كنت كاذبا فيما قلت فعاملني بما أنا أهله، و ان كنت صادقا فيه فعاملني بما أنت أهله.
علي و أبو بكر:
قال الرازي بالنص الحرفي:
«قالت الشيعة: دلت هذه الآية (وَ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجاهِدِينَ عَلَى الْقاعِدِينَ أَجْراً عَظِيماً) على ان علي بن أبي طالب أفضل من أبي بكر، و ذلك لأن عليا أكثر جهادا، فالقدر الذي فيه التفاوت كان أبو بكر من القاعدين فيه، و علي من القائمين، و إذا كان كذلك وجب أن يكون علي أفضل منه لقوله تعالى:
(وَ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجاهِدِينَ عَلَى الْقاعِدِينَ أَجْراً عَظِيماً) .
ثم ردّ الرازي على الشيعة بقوله- أيضا بالنص الحرفي-: «فيقال لهم:
ان مباشرة علي لقتل الكفار كانت من مباشرة الرسول لذلك، فيلزمكم بحكم هذه الآية أن يكون علي أفضل من محمد (ص)، و هذا لا يقوله عاقل، فإن قلتم:
ان مجاهدة الرسول مع الكفار كانت أعظم من مجاهدة علي معهم، لأن الرسول كان يجاهد الكفار بتقرير الدلائل و البينات و ازالة الشبهات و الضلالات، و هذا الجهاد أكمل من ذلك الجهاد، فنقول: فاقبلوا منا مثله في حق أبي بكر».
و هذه غفوة من فيلسوف المفسرين .. و لا أقول هفوة. أولا: ان كل من قاس محمدا (ص) بواحد من صحابته في تقرير الدلائل و البينات فقد خرج عن الإسلام من حيث يريد، أو لا يريد .. اللهم إلا لشبهة علقت بذهنه .. ذلك ان محمدا يقرر الدلائل و البينات بوحي من اللّه- كما سنشير- و صحابته يقررونها
تفسير الكاشف، ج2، ص: 415
بتعلم منه .. فالمقام الأول للّه وحده، و لا شريك معه، و المقام الثاني لمحمد وحده، و لا أحد معه، و الإيمان بهما معا في رتبة واحدة، من حيث ان كلا من الإيمان باللّه و الإيمان برسوله ركن مقوّم للإسلام، و لا يتحقق بأحدهما، دون الآخر، و عليه تكون الخلافة و الصحبة و الجهاد، و نحوه فرعا عن الإيمان بالنبوة، و النبوة أصل، و الفرع لا يقاس بالأصل.
ثانيا: ان المعنى الظاهر من لفظ المجاهدين في آية: (وَ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجاهِدِينَ) هو الجهاد بالسيف، لا بغيره باعتراف الرازي في تفسيره .. و لكنه ذهل عما قال، و ناقض نفسه بنفسه .. و لندع ظاهر الآية، و جميع التفاسير، و نرجع الى من نزل القرآن على قلبه، و نسأله: أي الناس أفضل؟ و نستمع لما يجيب ..
و قد روى مسلم في صحيحه: ان رجلا سأل رسول اللّه (ص): أي الناس أفضل؟ فقال: «رجل جاهد في سبيل اللّه بنفسه و ماله» .. و كلنا يعلم (ان عليا أكثر جهادا) على حد تعبير الرازي فيكون أفضل الناس، ما عدا النبي (ص)، حيث لا شيء فوق مقام النبوة الا مقام الألوهية- كما بينا- و أيضا كلنا يعلم بالبداهة ان الجهاد بالنفس أفضل و أعظم من الجهاد بالمال، لأن المال يبذل في سبيلها، و هي لا تبذل في سبيله.
ثالثا: ان الرسول الأعظم (ص)- كما قدمنا- لم يقرر الدلائل و البينات، و لم يزح الشبهات و الضلالات من عنده، بل اللّه سبحانه كان يلقنها لمحمد (ص)، و محمد يبلغها بالحرف: «قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ - 79 يس» ..
«قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكائِكُمْ مَنْ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ - 34 يونس» .. «قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ - 38 يونس» ..
«قُلْ أَ فَاتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ لا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ نَفْعاً وَ لا ضَرًّا - 16 الرعد» ..
الى عشرات الآيات .. و غريب ان يذهل الرازي عنها بعد ان أطال في شرحها و تفسيرها.
و الأعجب الأغرب قوله: «فاقبلوا منا مثله- أي مثل ما قبلتم من محمد- في حق أبي بكر». كلا، و ألف كلا، لا نحن و لا أي مسلم يقبل منك و من غيرك أن يكون لأبي بكر مثل ما كان لمحمد (ص) (في تقرير الدلائل
تفسير الكاشف، ج2، ص: 416
و البينات و ازالة الشبهات و الضلالات) و الا كان أبو بكر نبيا ينزل الوحي عليه من اللّه .. استغفره و أعوذ به .. هذا، الى أن منزلة علي من العلم لا تدانيها منزلة واحد من الصحابة على الإطلاق، و كفى شاهدا على ذلك ما تواتر عن الرسول الأعظم «أنا مدينة العلم و علي بابها». و قد حفظ التراث الاسلامي من علم علي ما لم يحفظه لأبي بكر، و لا لغيره من الصحابة.
[سورة النساء (4): الآيات 97 الى 100]
اللغة:
توفى الشيء أخذه وافيا تاما، و المراد به هنا قبض الأرواح عند الموت.
و راغمت الرجل إذا فعلت ما يكره. و اشتقاقه من الرغام، و هو التراب، يقال
تفسير الكاشف، ج2، ص: 417
رغم أنفه، لأن الأنف يكنى به عن العزة، و التراب يكنى به عن الذلة، لأن الناس تدوسه بأقدامها. فإذا أضفت إحدى الكلمتين الى الأخرى كانتا كناية عن ذل صاحب الأنف.
الاعراب:
الذين اسم ان، و جملة قالوا فيم خبر. و توفاهم يجوز اعتبارها فعلا ماضيا إذا أبقيتها كما هي، و لم تقدر تاء محذوفة، و يجوز اعتبارها مضارعا على معنى تتوفاهم. و ظالمي أنفسهم حال من ضمير تتوفاهم. و فيم (ما) للاستفهام، حذفت منها الألف، و المجرور، متعلق بمحذوف خبرا لكنتم، أي كنتم في أي شيء. و أولئك مبتدأ أول، و مأواهم مبتدأ ثان، و جهنم خبر المبتدأ الثاني، و هو و خبره خبر المبتدأ الأول. و مصيرا تمييز. و نصب المستضعفين على الاستثناء المنقطع من أولئك، لعدم دخولهم في أهل جهنم. و سبيلا منصوب بنزع الخافض، أي لا يهتدون الى سبيل، أو مفعول، لأن لا يهتدون تتضمن معنى لا يعرفون.
و مهاجرا حال من الضمير في يخرج.
المعنى:
كان للمسلمين في عهد الرسول (ص) هجرتان من مكة: إحداهما الى الحبشة، و كانت لخمس سنين من مبعثه، و الثانية الى المدينة، و كانت بعد ثماني سنين من الأولى، و من الصحابة من هاجر الهجرتين، كجعفر بن أبي طالب الذي ختم حياته بالشهادة بعد أن قطعت يداه، فأكرمه اللّه عنهما بجناحين يطير بهما في الجنة، و من أجلهما سمي الطيار.
أما سبب الهجرة فهو الابتعاد عن الوقوع في التهلكة، و اللجوء الى مكان الأمن، و تدبير الخطة للجهاد المنظم، و مصارعة الباطل و صرعه .. و بالهجرة و فضلها انتصر الإسلام على أعدائه، و لولاها لانطفأت شعلته، و تحول الى رماد
تفسير الكاشف، ج2، ص: 418
تذروه الرياح، و من هنا كانت الهجرة حينذاك هي الفضيلة العظمى، و المنقبة الأولى التي لا يدانيها شيء.
هاجر النبي (ص) من مكة الى المدينة، و أمر المسلمين بالهجرة اليها.
فاستجاب له كثيرون، و تخلف آخرون تمسكا بأموالهم و مصالحهم، لأن المشركين كانوا لا يدعون مهاجرا يحمل معه شيئا من ماله، و يشددون عليه بالأذى، و يمنعونه من اقامة دينه، و هو عاجز عن الدفاع و المقاومة، و لكنه كان قادرا على الخلاص و التحرر من الاضطهاد، و اقامة الدين على أكمل الوجوه بالهجرة من دار الحرب على المسلمين الى دار الإسلام و الأمان، الى المدينة، حيث النبي و الصحابة .. لذلك وبخ اللّه سبحانه الذين آثروا البقاء في دار الكفر و الحرب على الدين و أهله، وبخهم و أنبهم بلسان ملائكة الموت قائلا:
(إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظالِمِي أَنْفُسِهِمْ) بترك الجهاد و الهجرة الى دار الإسلام، و الرضا بالبقاء في دار الكفر و الاذلال و الإخلال بواجبات الدين، و تكثير الكافرين و تقليل المؤمنين (قالُوا فِيمَ كُنْتُمْ) أي قال ملائكة الموت للذين تركوا الهجرة: في أي شيء كنتم؟ .. و ليس هذا سؤالا في واقعه، و انما هو تأنيب و تبكيت، و بديهة ان التأنيب يكون على شيء واقع و معلوم، و هو هنا تخلفهم عن إخوانهم المهاجرين الذين أطاعوا الرسول في تنفيذ خطته لتحطيم الشرك و إعلاء كلمة اللّه.
و ان سأل سائل: هل كان هذا التوبيخ من ملائكة الموت للمتخلفين حين الاحتضار و قبل الموت، أم بعده؟.
أجبناه: ان علم هذا عند ربي، و قد سكت عنه، فنسكت نحن أيضا عما سكت اللّه عنه، قال رسول اللّه (ص): «ان اللّه سكت عن أشياء لم يسكت عنها نسيانا فلا تتكلفوها».
(قالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ) . هذا اعتذار و اعتلال من المتخلفين، و معناه ان المتخلفين أجابوا الملائكة الذين أنبوهم على التقصير في أمر الدين، أجابوهم: كنا عاجزين في دار الشرك عن القيام بواجبات الدين، لأن المشركين اضطهدونا، و منعونا من ممارسة ما نعتقد، فرد الملائكة هذا الاعتذار
تفسير الكاشف، ج2، ص: 419
و (قالُوا - لهم مبكتين-: أَ لَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ واسِعَةً فَتُهاجِرُوا فِيها) . أي كنتم قادرين على الهجرة الى دار الإسلام، حيث تتخلصون من الذل، و تقيمون الدين في حرية، كما فعل غيركم من المسلمين .. و ان دل هذا الحوار على شيء فإنما يدل على ان اللّه سبحانه لا يعذب أحدا الا بعد إتمام الحجة .. بل الا بعد تراكم الحجج عليه، بحيث لا يدع للمذنب ملجأ الا مغفرته تعالى و رحمته التي وسعت كل شيء .. اللهم و أنا شيء فلتسعني رحمتك.
(فَأُولئِكَ - أي المتخلفون- مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَ ساءَتْ مَصِيراً إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجالِ وَ النِّساءِ وَ الْوِلْدانِ - الذين- لا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَ لا يَهْتَدُونَ سَبِيلًا) .
بعد أن هدد سبحانه و توعد المتخلفين استثنى منهم المعذورين لمرض أو عدم النفقة، و أسقط عنهم تكليف الهجرة، لأن اللّه لا يكلف نفسا الا وسعها.
و تسأل: ان استثناء الرجال و النساء المعذورين له وجه معلوم .. فما الوجه لاستثناء الولدان، مع العلم بأنهم ليسوا من أهل التكليف؟.
و أجيب عن هذا السؤال بأن المراد بالولدان هنا العبيد و الإماء .. أما نحن فنجيب بأن كثيرا من الولدان يستطيعون الهجرة بخاصة المراهقين، بل ان بعضهم أقدر عليها من الكبار، و من أجل هذا قد يتوهم متوهم ان الهجرة تجب على من قدر منهم، فدفع اللّه هذا التوهم، و بيّن ان الهجرة تجب على كل قادر إلا إذا كان من الولدان.
الفقهاء و وجوب الهجرة:
و قد استدل الفقهاء بهذه الآية على ان المسلم لا يجوز له أن يقيم في بلد الكفر إذا تعذر عليه اقامة الدين فيه، حتى و لو كان وطنه، و له فيه أملاك و مصالح.
و لا موضوع اليوم لهذا الحكم، لأن لكل انسان في كل بلد أن يعبد اللّه بالشكل الذي يريد، فإذا ترك فهو وحده المسئول.
و تسأل، إذا علم ان إقامته في بلد غير مسلم تؤدي به الى ترك الفريضة ..
لا لأن أحدا يمنعه عنها، بل لضعف الدافع عليها، و وجود الصارف عنها، كالملاهي و نحوها: فهل تجوز له الاقامة في هذا البلد؟.
تفسير الكاشف، ج2، ص: 420
الجواب: إذا علم علما يقينيا ان الذهاب الى أي مكان كان بلدا أو مجلسا أو سوقا يوقعه حتما في ترك الواجب، أو فعل الحرام وجب عليه الاحجام عنه، و إذا كان مقيما فيه وجب عليه الرحيل عنه، لأن السبب التام الذي يستلزم حتما الحرام فهو حرام .. قال تعالى: «فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ - 68 الانعام». و قال الإمام أمير المؤمنين (ع): «و الهجرة قائمة على حدها الأول» أي لم يزل حكمها الوجوب على من يتعذر عليه القيام بأحكام دينه إلا في بلد مسلم. أما قول النبي (ص): «لا هجرة بعد الفتح» فان المراد به الهجرة من مكة، و تدل عليه لفظة الفتح.
(وَ مَنْ يُهاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِي الْأَرْضِ مُراغَماً كَثِيراً وَ سَعَةً) . ان الأرزاق لا تنحصر بالأوطان، و الهجرة لا تستوجب الحرمان، فبلاد اللّه واسعة، و رزقه أوسع، و نعمه في كل بلد لا تعد و لا تحصى .. و ان كثيرا من الفقراء قد جمعوا من مهاجرهم أموالا لم يحلموا بجزء منها، و هم في أوطانهم .. و لو ان المتخلفين هاجروا لوجدوا من الرزق و العزة ما يرغمون به أنوف المشركين الذين أذاقوهم ألوانا من الذل و الاضطهاد .. و لكن المتخلفين رفضوا الهجرة، و تحملوا الهوان و الاذلال من أعداء دينهم، لا لشيء الا لأن الشيطان وعدهم الفقر، ان هاجروا، فركنوا الى وعده، و آثروه على مغفرة اللّه و فضله: