کتابخانه تفاسیر

و للعبادة صور و أشكال تختلف باختلاف الأديان و الأزمان، و كلها شرعت لتنبيه الإنسان إلى ذلك السلطان الأعلى، و الملكوت الأسمى، و لتقويم المعوجّ من الأخلاق و تهذيب النفوس، فإن لم تحدث هذا الأثر لم تكن هى العبادة التي شرعها الدين.

هاك الصلاة تجد أن اللّه أمرنا بإقامتها و الإتيان بها كاملة و جعل من آثارها أنها تنهى عن الفواحش ما ظهر منها و ما بطن، كما قال: (إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهى‏ عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْكَرِ) فإن لم يكن لها هذا الأثر فى النفوس كانت صورا من الحركات و العبارات خالية من روح العبادة و سرها، فاقدة جلالها و كمالها، و قد توعد اللّه فاعلها بالويل و الثبور ذفقال: (فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ) فهم و إن سماهم مصلين لأنهم أتوا بصورة الصلاة، وصفهم بالسهو عن حقيقتها و لبّها، و هو توجه القلب إلى اللّه و الإخبات إليه و هو المشعر بعظمته، و قد جاء فى الحديث: من لم تنهه صلاته عن الفحشاء و المنكر لم يزدد من اللّه إلا بعدا. و أنها تلفّ كما يلفّ الثوب البالي و يضرب بها وجهه.

و الاستعانة طلب المعونة و المساعدة على إتمام عمل لا يستطيع المستعين الاستقلال بعمله وحده.

و قد أمرنا اللّه فى هذه الآية ألا نعبد أحدا سواه، لأنه المنفرد بالسلطان، فلا ينبغى أن يشاركه فى العبادة سواه، و لا أن يعظم تعظيم المعبود غيره، كما أمرنا ألا نستعين بمن دونه، و لا نطلب المعونة المتممة للعمل و الموصلة إلى الثمرة المرجوة إلا منه، فيما وراء الأسباب التي يمكننا كسبها و تحصيلها.

بيان هذا أن الأعمال يتوقف نجاحها على أسباب ربطتها الحكمة الإلهية بمسبباتها، و جعلتها موصلة إليها، و على انتفاء موانع من شأنها أن تحول دونها، و قد أوتى الإنسان بما فطره اللّه عليه من العلم و المعرفة كسب بعض الأسباب، و دفع بعض الموانع بقدر

تفسير المراغى، ج‏1، ص: 34

استعداده الذي أوتيه، و فى هذا القدر أمرنا أن نتعاون و يساعد بعضنا بعضا كما قال تعالى‏ (وَ تَعاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَ التَّقْوى‏ وَ لا تَعاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ) فنحن نحضر الدواء مثلا لشفاء المرضى، و نجلب السلاح و الكراع و نكثر الجند لغلب العدو، و نضع فى الأرض السّماد و نرويها و نقتلع منها الحشائش الضارة للخصب و تكثير الغلة.

و فيما وراء ذلك مما حجب عنا من الأسباب يجب أن نفوض أمره إلى اللّه تعالى.

فنستعين به وحده، و نفزع إليه في شفاء مريضنا، و نصرنا على عدونا، و رفع الجوائح السماوية و الأرضية عن مزارعنا، إذ لا يقدر على دفع ذلك سواه، و هو قد وعدنا إذا نحن لجأنا إليه بإجابة سؤلنا كما قال: (ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ) و أرشد إلى أنه قريب منا يسمع دعاءنا كما قال: (وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ) .

فمن يستعين بقبر ناسك، أو ضريح عابد لقضاء حاجة له، أو تيسير أمر تعسّر عليه، أو شفاء مريض أو هلاك عدو فقد ضل سواء السبيل، و أعرض عما شرعه اللّه، و ارتكب ضربا من ضروب الوثنية التي كانت فاشية قبل الإسلام و بعده و لا تزال إلى الآن كذلك، و قد نهى عن مثلها الشارع الحكيم، إذ حصر طلب المعونة فيه دون سواه، و جعلها مقصد كل مخبت أوّاه.

و فى ذكر الاستعانة باللّه إرشاد للإنسان إلى أنه يجب عليه أن يطلب المعونة منه على عمل له فيه كسب، فمن ترك الكسب فقد جانب الفطرة، و نبذ هدى الشريعة، و أصبح مذموما مدحورا، لا متوكّلا محمودا، و كذلك فيها إيماء إلى أن الإنسان مهما أوتى من حصافة الرأى، و حسن التدبير، و تقليب الأمور على وجوهها- لا يستغنى عن العون الإلهى، و اللطف الخفىّ.

و الاستعانة بهذا المعنى ترادف التوكل على اللّه، و هى من كمال التوحيد و العبادة الخالصة له تعالى، و بها يكون المرء مع اللّه عبدا خاضعا مخبتا، و مع الناس حرا كريما لا سلطان لأحد عليه، لا حىّ و لا ميت، و فى هذا فكّ للإرادة من أسر الرؤساء و الدجالين، و إطلاق العزائم من قيود الأفّاكين الكاذبين.

تفسير المراغى، ج‏1، ص: 35

(اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ) الهداية هى الدلالة على ما يوصل إلى المطلوب، و الصراط هو الطريق، و المستقيم ضد المعوجّ، و هو ما فيه انحراف عن الغاية التي يجب على سالكها أن ينتهى إليها.

و هداية اللّه للإنسان على ضروب:

(1) هداية الإلهام، و تكون للطفل منذ ولادته، فهو يشعر بالحاجة إلى الغذاء و يصرخ طالبا له.

(2) هداية الحواس، و هاتان الهدايتان يشترك فيهما الإنسان و الحيوان الأعجم، بل هما فى الحيوان أتمّ منهما فى الإنسان، إذ إلهامه و حواسه يكملان بعد ولادته بقليل، و يحصلان في الإنسان تدريجا.

(3) هداية العقل، و هى هداية أعلى من هداية الحس و الإلهام، فالإنسان قد خلق ليعيش مجتمعا مع غيره، و حواسّه و إلهامه لا يكفيان لهذه الحياة، فلا بد له من العقل الذي يصحح له أغلاط الحواس، ألا ترى الصفراوي يذوق الحلو مرّا، و الرائي يبصر العود المستقيم فى الماء معوجّا.

(4) هداية الأديان و الشرائع، و هى هداية لا بد منها لمن استرقّت الأهواء عقله، و سخّر نفسه للذاته و شهواته، و سلك مسالك الشرور و الآثام، و عدا على بنى جنسه، و حدث بينه و بينهم التجاذب و التدافع- فبها يحصل الرشاد إذا غلبت الأهواء العقول، و تتبين للناس الحدود و الشرائع، ليقفوا عندها و يكفّوا أيديهم عما وراءها- إلى أن فى غرائز الإنسان الشعور- بسلطان غيبى متسلّط على الأكوان، إليه ينسب كل ما لا يعرف له سببا، و بأن له حياة وراء هذه الحياة المحدودة، و هو بعقله لا يدرك ما يجب لصاحب هذا السلطان، و لا يصل فكره إلى ما فيه سعادته فى هذه الحياة فاحتاج إلى هداية الدين التي تفضل اللّه بها عليه و وهبه إياها.

و إلى تلك الهدايات أشار الكتاب الكريم فى آيات كثيرات كقوله: (وَ هَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ) أي طريقى الخير و الشر و السعادة و الشقاء. و قوله: (وَ أَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهُمْ‏

تفسير المراغى، ج‏1، ص: 36

فَاسْتَحَبُّوا الْعَمى‏ عَلَى الْهُدى‏) أي أرشدناهم إلى طريق الخير و الشر فاختاروا الثاني الذي عبر عنه بالعمى.

و هناك نوع آخر من الهداية و هو المعونة و التوفيق للسير فى طريق الخير، و هى التي أمرنا اللّه بطلبها فى قوله: (اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ) إذ المراد- دلّنا دلالة تصحبها من لدنك معونة غيبية تحفظنا بها من الوقوع فى الخطأ و الضلال.

و هذه الهداية خاصة به سبحانه لم يمنحها أحدا من خلقه، و من ثمّ نفاها عن النبي صلى اللّه عليه و سلم فى قوله: (إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَ لكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ) و قوله: (لَيْسَ عَلَيْكَ هُداهُمْ وَ لكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ) و أثبتها لنفسه فى قوله:

(أُولئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ) .

أما الهداية بمعنى الدلالة على الخير و الحق، مع بيان ما يعقب ذلك من السعادة و الفوز و الفلاح، فهى مما تفضل اللّه بها على خلقه و منحهموها، و من ثم أثبتها للنبى صلى اللّه عليه و سلم فى قوله: (وَ إِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى‏ صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ) .

هذا- و الصراط المستقيم هو جملة ما يوصل إلى السعادة فى الدنيا و الآخرة من عقائد و أحكام و آداب و تشريع دينى كالعلم الصحيح باللّه و النبوة و أحوال الكون و أحوال الاجتماع- و قد سمّى هذا صراطا مستقيما تشبيها له بالطريق الحسى، إذ كل منهما موصل إلى غاية، فهذا سير معنوى يوصل إلى غاية يقصدها الإنسان، و ذاك سير حسىّ يصل به إلى غاية أخرى.

و قد أرشدنا اللّه إلى طلب الهداية منه، ليكون عونا لنا ينصرنا على أهوائنا و شهواتنا بعد أن نبذل ما نستطيع من الجهد فى معرفة أحكام الشريعة، و نكلف أنفسنا الجري على سننها، لنحصل على خيرى الدنيا و الآخرة.

(صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ) الذين أنعم اللّه عليهم هم النبيون و الصدّيقون و الصالحون من الأمم السالفة، و قد أجملهم هنا و فصلهم فى مواضع عدة من‏

تفسير المراغى، ج‏1، ص: 37

الكتاب الكريم بذكر قصصهم للاعتبار بالنظر فى أحوالهم، فيحملنا ذلك على حسن الأسوة فيما تكون به السعادة، و اجتناب ما يكون طريقا إلى الشقاء و الدمار.

و قد أمرنا باتباع صراط من تقدّمنا، لأن دين اللّه واحد فى جميع الأزمان: فهو إيمان باللّه و رسله و اليوم الآخر، و تخلّق بفاضل الأخلاق و عمل الخير و ترك الشر، و ما عدا ذلك فهو فروع و أحكام تختلف باختلاف الزمان و المكان، يرشد إلى ذلك قوله تعالى:

(إِنَّا أَوْحَيْنا إِلَيْكَ كَما أَوْحَيْنا إِلى‏ نُوحٍ وَ النَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ) إلى آخر الآية.

و المغضوب عليهم هم الذين بلغهم الدين الحق الذي شرعه اللّه لعباده فرفضوه و نبذوه وراءهم ظهريّا، و انصرفوا عن النظر فى الأدلة تقليدا لما ورثوه عن الآباء و الأجداد- و هؤلاء عاقبتهم النكال و الوبال فى جهنم و بئس القرار.

و الضالون هم الذين لم يعرفوا الحق، أو لم يعرفوه على الوجه الصحيح، و هؤلاء هم الذين لم تبلغهم رسالة، أو بلغتهم على وجه لم يستبن لهم فيه الحق، فهم تائهون فى عماية لا يهتدون معها إلى مطلوب، تعترضهم الشبهات التي تلبس الحق بالباطل، و الصواب بالخطأ إن لم يضلّوا فى شئون الدنيا ضلوا فى شئون الحياة الأخرى، فمن حرم هدى الدين ظهر أثر الاضطراب فى أحواله المعيشية و حلت به الرزايا، و الذين جاءوا على فترة من الرسل لا يكلّفون بشريعة، و لا يعذبون فى الآخرة لقوله تعالى: (وَ ما كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا) .

و هذا رأى جمهرة العلماء، و ترى فئة منهم أن العقل وحده كاف فى التكليف، فمتى أوتيه الإنسان وجب عليه النظر فى ملكوت السموات و الأرض و التدبر و التفكر فى خالق الكون، و ما يجب له من عبادة و إجلال، بقدر ما يهديه عقله و يصل إليه اجتهاده، و بذلك ينجو من عذاب النار يوم القيامة، فإن لم يفعل ذلك كان من الهالكين.

(آمين) اسم بمعنى استجب، و فيه لغتان: المد كما قال شاعرهم:

يا رب لا تسلبنّى حبها أبدا

و يرحم اللّه عبدا قال آمينا

و القصر كما قال الآخر :

أمين فزاد اللّه ما بيننا بعدا

تفسير المراغى، ج‏1، ص: 38

روى فى الأثر أن النبي صلى اللّه عليه و سلم قال: لقننى جبريل آمين عند فراغى من قراءة الفاتحة، و قال إنه كالختم على الكتاب، و أوضح ذلك علىّ كرّم اللّه وجهه فقال: آمين خاتم رب العالمين، ختم به دعاء عبده-

يريد أنّه كما يمنع الخاتم الاطلاع على المختوم و التصرف فيه، يمنع آمين الخيبة عن دعاء العبد.

و هذا اللفظ ليس من القرآن إذ لم يثبت فى المصاحف، و لا يقوله الإمام فى الصلاة، لأنه الداعي كما قال الحسن البصري، و المشهور عن أبي حنيفة أنه يقوله و يخفيه وفاقا لرواية أنس عن النبي صلى اللّه عليه و سلم، و عند الشافعية يجهر به، كما

رواه وائل بن حجر عن النبي صلى اللّه عليه و سلم قال: كان إذا قرأ و لا الضالين، قال: آمين و رفع صوته.

و يرى بعض علماء الآثار المصرية فى العصر الحاضر أن كلمة (آمين) معناها اللّه، فكأنها ذكرت فى آخر الفاتحة للختم باسمه تعالى إشارة إلى أن المرجع كله إليه، و يعقدون موازنة بين (مينو) و (آمون) و (آمين).

و يرى الثقات من علماء اللغات السامية رأيهم، و يقولون: إنها ذكرت آخر الفاتحة للترنم بها بعد قراءة السورة التي تضمنت الإشارة إلى أغراض الكتاب الكريم.

و يؤيدون رأيهم بأن المزامير ختمت بكلمة (سلاه) للترنم بها على هذا النحو- و يكون المعنى العام- إنا نتوجه إليك يا إلهنا فإليك المرجع و المصير.

تفسير المراغى، ج‏1، ص: 39

سورة البقرة

مدنية إلا آية إحدى و ثمانين و مائتين، فقد نزلت بمعنى فى حجة الوداع، و هى آخر القرآن نزولا على ما قيل: و غالب السورة نزل أول الهجرة، و هى أطول سور القرآن، كما أن أقصرها سورة الكوثر، و أطول آية فى القرآن هى آية الدّين‏ (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا تَدايَنْتُمْ بِدَيْنٍ) إلخ، و أقصرها قوله و الضحى، و قوله و الفجر.

[سورة البقرة (2): الآيات 1 الى 2]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

الم (1) ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ (2)

الإيضاح‏

(الم) هى و أمثالها من الحروف المقطعة نحو (المص و المر) حروف للتنبيه كألا و يا و نحوهما مما وضع لإيقاظ السامع إلى ما يلقى بعدها، فهنا جاءت للفت نظر المخاطب إلى وصف القرآن الكريم و الإشارة إلى إعجازه و إقامة الحجة على أهل الكتاب إلى نحو ذلك مما جاء فى أثناء السورة.

و تقرأ مقطّعة بذكر أسمائها ساكنة الأواخر فيقال: ألف. لام. ميم، كما يقال في أسماء الأعداد. واحد. اثنان. ثلاثة.

(ذلِكَ الْكِتابُ) الكتاب اسم بمعنى المكتوب و هو النقوش و الرقوم الدالة على المعاني، و المراد به الكتاب المعروف المعهود للنبى صلى اللّه عليه و سلم الذي وعده اللّه به لتأييد رسالته و كفل به هداية طلاب الحق و إرشادهم إلى ما فيه سعادتهم فى معاشهم و معادهم.

و فى التعبير به إيماء إلى أن النبي صلى اللّه عليه و سلم لم يؤمز بكتابة شى‏ء سواه.

صفحه بعد