کتابخانه تفاسیر

يلحق بالأصل من لواحق سابقة أو لاحقة، أو بفضل ما يعطونه للغتهم من مرونة حين يؤلفون كلمة جديدة من اسمين أو صفتين أو فعلين حى إذا تألفت الكلمة، و أعطت مدلولا خاصا سارت على الأفواه كل مسير، و من أمثلة ذلك في اللغة الفرنسية قولهم المؤلف من فعل و اسم‏ niam - eisse للمنديل المعد لتنشيف الأيدي و قولهم المؤلف من فعلين: ressap - zessial للإذن المكتوب للمرور و قولهم المؤلف من اسمين: sehcnomxuoesio لنوع من طير صغير و غيرها.

و- كانت قريش قبل البعثة تكتب في أول كتبها: «باسمك اللّهمّ» و كان أميّة بن أبي الصّلت أول من كتب باسمك اللهم إلى أن جاء الإسلام و نزلت‏ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ ، و روى محمد بن سعد في طبقاته أن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم كان يكتب كما تكتب قريش:

باسمك اللهم حتى نزل قوله تعالى: «وَ قالَ ارْكَبُوا فِيها بِسْمِ اللَّهِ مَجْراها وَ مُرْساها» فكتب: باسم اللّه حتى نزل قوله تعالى: «قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ» فكتب باسم اللّه الرحمن حتى نزل قوله تعالى:

«إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمانَ وَ إِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ» فكتب: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ .

اعراب القرآن و بيانه، ج‏1، ص: 13

اللغة:

(الْحَمْدُ) : الثناء بالجميل و النداء عليه باللسان، و الشكر هو الثناء على النعمة خاصة فبينهما عموم و خصوص‏ (رَبِّ) الرب: هو السيّد و المالك و الثّابت و المعبود و المصلح و زاد بعضهم الصّاحب مستدلا بقوله:

فدنا له رب الكلاب بكفّه‏

بيض رهاف ريشهنّ مقزّع‏

و المربي: الذي يسوس من يربيه و يدبره فهو اسم فاعل حذفت ألفه كما قيل: بارّ و برّ و قيل: مصدر وصف به و يقيّد بالاضافة نحو رب الدّار من ربّه يربّه و قيل: هو صفة مشبّهة مصوغة من فعل متعدّ فلا بد من تقديره لازما بالنقل الى فعل بالضم‏ (الْعالَمِينَ) جمع عالم بفتح اللام و جمع جمع المذكر السالم العاقل تغليبا و المراد به جميع الكائنات و لذلك أدرجه النّحاة فيما ألحق بجمع المذكر و النّكتة فيه هي أن هذا اللفظ لا يطلق عند العرب على كل كائن و موجود كالحجر و التراب و إنما يطلقونه على كل جملة متمايزة لأفرادها صفات تقربها من العاقل الذي جمعت جمعه و ان لم تكن منه فيقال: عالم الإنسان، و عالم الحيوان و عالم النبات و العالم لا واحد له من لفظه و لا من غير لفظه لأنه جمع لأشياء مختلفة (الدِّينِ) : الجزاء و يوم الدّين: يوم الجزاء و منه قول العرب: «كما تدين تدان» و قول الشاعر:

و لم يبق سوى العدوا

ن دناهم كما دانوا

و الدّين ايضا: الطاعة كقوله تعالى «في دين الملك»، و الدّين أيضا: الملّة قال المثقّب العبديّ:

تقول إذا درأت لها وضيني‏

أ هذا دينه أبدا و ديني‏

اعراب القرآن و بيانه، ج‏1، ص: 14

(الصِّراطَ) : الطّريق الواضح و المنهاج، قال جرير:

أمير المؤمنين على صراط

إذا اعوجّ الموارد مستقيم‏

و في الصراط أربع لغات: السّراط بالسّين من سرط الشي‏ء إذا بلعه و سمي الطريق سراطا لجريان الناس فيه كما يجري الشي‏ء المبتلع و الصراط و بالزاي خالصة و بإشمام الصاد الزاي و كل هذه اللغات قد قرى‏ء به و يذكّر و يؤنّث و تذكيره أكثر.

الاعراب:

(الْحَمْدُ) مبتدأ (لِلَّهِ) جار و مجرور متعلقان بمحذوف خبر (رَبِّ) : صفة للّه أو بدل منه‏ (الْعالَمِينَ) مضاف إليه مجرور و علامة جره الياء نيابه عن الكسرة لأنه ملحق بجمع المذكّر السالم‏ (الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ) صفتان للّه تعالى ايضا (مالِكِ) صفة رابعة للّه و قرى‏ء ملك و بينهما فرق دقيق و هو أن المالك هو ذو الملك بكسر الميم و الملك ذو الملك بضمّها قال أهل النحو: إن ملكا أمدح من مالك و ذلك ان المالك قد يكون غير ملك و لا يكون الملك إلا مالكا و جمع الملك أملاك و ملوك و جمع المالك ملاك و مالكون‏ (يَوْمِ الدِّينِ) مضاف إليه‏ (إِيَّاكَ) ضمير منفصل في محل نصب مفعول به مقدّم للاختصاص‏ (نَعْبُدُ) فعل مضارع مرفوع و فاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره نحن‏ (وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) عطف على إياك نعبد و نستعين فعل مضارع مرفوع و هو معتلّ أجوف و الأصل فيه نستعون فاستثقلت الكسرة على الواو فنقلت الى العين فانقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها فصار نستعين‏ (اهْدِنَا) فعل أمر مبني على حذف العلّة و هو هنا بمعنى الدّعاء و نا ضمير متصل في محل نصب مفعول به و فاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت‏ (الصِّراطَ) مفعول به ثان‏

اعراب القرآن و بيانه، ج‏1، ص: 15

أو منصوب بنزع الخافض لأنّ هدى لا تتعدى إلا الى مفعول واحد و تتعدى الى الثاني باللام كقوله تعالى: «يهدي للتي هي أقوم» أو بإلى كقوله تعالى «و إنك لتهدى الى صراط مستقيم» و لكن غلب عليها الاتّساع فعداها بعضهم إلى اثنين و قد نظم بعض الظرفاء أبياتا ضمّنها الأفعال التي تتعدى الى واحد و الى الثاني بحرف جر و هي:

تعدى من الافعال طورا بنفسه‏

و حينا بحرف الجر للثان ما ترى‏

دعا في الندا سمّى كذا كنى‏

و زوجه و استغفر اختار غيرا

أمرت صدقت الوعد كلت و زنته‏

عفا و هدى منّى كذا سأل اذكرا

و مجموعها ستة عشر فعلا (الْمُسْتَقِيمَ) صفة للصراط و هو معتلّ و عين الفعل فيه واو و الأصل مستقوم فاستثقلت الكسرة على الواو فنقلت الى القاف فانقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها (صِراطَ) بدل مطابق من الصراط (الَّذِينَ) اسم موصول مضاف اليه في محل جر (أَنْعَمْتَ) فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك و التاء ضمير متصل في محل رفع فاعل و جملة أنعمت لا محل لها من الاعراب لأنها صلة الموصول‏ (عَلَيْهِمْ) جار و مجرور متعلقان بأنعمت‏ (غَيْرِ) بدل من الضّمير في عليهم أو من الذين أو نعت للذين و سيأتي بحث مسهب عن غير في باب الفوائد (الْمَغْضُوبِ) مضاف اليه‏ (عَلَيْهِمْ) جار و مجرور في محل رفع نائب فاعل للمغضوب لأنه اسم مفعول‏ (وَ لَا) الواو حرف عطف و لا زائدة لتأكيد معنى النفي و هو ما في غير من معنى النفي و هذه الزيادة مطّردة (الضَّالِّينَ) معطوفة على المغضوب عليهم مجرور و علامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم.

اعراب القرآن و بيانه، ج‏1، ص: 16

البلاغة:

اشتملت هذه السورة، على قصرها، على أفانين متعددة من البلاغة ندرجها فيما يلي:

1- جملة الحمد للّه خبر لكنها استعملت لإنشاء الحمد و فائدة الجملة الاسمية ديمومة الحمد و استمراره و ثباته.

2- في قوله إياك نعبد و إياك نستعين فنّ التّقديم فقد قدّم الضمير لحصر العبادة و الاستعانة باللّه وحده، و قدمت العبادة على الاستعانة لأن الاستعانة ثمرتها و إعادة إياك مع الفعل الثاني تفيد أن كلّا من العبادة و الاستعانة مقصود بالذات فلا يستلزم كل منهما الآخر و لأن الكاف التي مع إيّا هي الكاف التي كانت تتصل بالفعل أعني بقوله نعبد لو كانت مؤخرة بعد الفعل و هي كناية عن اسم المخاطب المنصوب بالفعل فكثّرت بإيّا متقدمة و كان الأفصح إعادتها مع كل فعل.

3- و في قوله للّه فن الاختصاص للدلالة على أن جميع المحامد مختصة به و كذلك بالاضافة في قوله مالك يوم الدين لزوال المالكين و الأملاك عن سواه في ذلك اليوم.

4- و في هذه السورة فن الالتفات من لفظ الغيبة الى لفظ الخطاب و من لفظ الخطاب الى لفظ الغيبة و الغرض من هذا الفن التّطرية لنشاط الذهن جريا على أساليبهم، و لأنه لما أثنى على اللّه بما هو أهل له و أجرى عليه تلك الصفات العظيمة ساغ له أن يطلب الاستعانة منه بعد أن مهد لذلك بما يبرر المطالبة و هو، تعالى، خليق بالاستجابة، و للاشعار بأن اولى ما يلجأ اليه العباد لطلب ما يحتاجون اليه هو عبادته تعالى و الاعتراف له بصفات الألوهية، البالغة، و قال «صراط

اعراب القرآن و بيانه، ج‏1، ص: 17

الذين أنعمت عليهم» فأصرح الخطاب لما ذكر النّعمة ثم قال: غير المغضوب عليهم فزوى لفظ الغضب عنه تحنّنا و لطفا و هذا غاية ما يصل اليه البيان، و هذه مراتب الالتفات في هذه السورة:

آ- عدل عن الغيبة الى الخطاب بقوله: إياك نعبد و إياك نستعين بعد قوله: الحمد للّه رب العالمين لأن الحمد دون العبادة في المرتبة ألا تراك تحسد نظيرك و لا تعبده فلما كانت الحال بهذه المثابة استعمل لفظ الحمد لتوسطه مع الغيبة في الخبر و لم يقل الحمد لك.

ب- و لما صار الى العبادة و هي قصارى الطاعات قال: «إياك نعبد و إياك نستعين» فخاطب بالعبادة إصراحا بها، و تقرّبا منه عزّ و جلّ بالانتهاء الى عدد محدود منها.

ح- و على نحو من ذلك جاء آخر السّورة فقال: «صراط الذين أنعمت عليهم» فأصرح الخطاب لما ذكر النعمة ثم قال: «غير المغضوب عليهم عطفا على الأول، لأن الأول موضع التقرّب من اللّه بذكر نعمه و آلائه فلما صار إلى ذكر الغضب جاء باللفظ منحرفا عن ذكر الغاضب فأسند إليه النعمة لفظا و زوى عنه لفظ الغضب تحنّنا و لطفا.

د- و أتى بنون الجمع في قوله: «نعبد» و «نستعين» و المتكلم واحد لأنه ورد في الشّريعة أنه من باع أجناسا مختلفة صفقة واحدة ثم ظهر للمشتري في بعضها عيب فهو مخيّر بين ردّ الجميع أو إمساكه و ليس له تبعيض الصّفقة، بردّ المعيب و إبقاء السّليم، و هنا لما رأى العابد أن عبادته ناقصة معيبة لم يعرضها على اللّه مفردة بل جنح الى ضمّ عبادة جميع العابدين إليها و عرض الجميع صفقة كاملة راجيا قبول عبادته في ضمنها لأنّ الجميع لا يردّ البتّة، إذ بعضه مقبول‏

اعراب القرآن و بيانه، ج‏1، ص: 18

و ردّ المعيب، و ابقاء السليم تبعيض للصفقة و قد نهى سبحانه عباده عنه، و هو لا يليق بكرمه العظيم، و فضله العميم فبقي قبول الجميع.

5- و على ذكر استهلال القرآن بالفاتحة نذكر هذا الفنّ في الفاتحة، و هو براعة الاستهلال، و هو من ارقّ فنون البلاغة و أرشقها، و حدّه أن يبتدى‏ء المتكلم كلامه بما يشير الى الغرض المقصود من غير تصريح بل بإشارة لطيفة، و إيماءة بعيدة أو قريبة، و الاستهلال في الأصل: هو رفع الصوت، و سمي الهلال هلالا لأن الناس يرفعون أصواتهم عند رؤيته و من أمثلته في الشعر قول أبي تمام في مطلع قصيدته:

«فتح عمورية»:

السّيف أصدق أنباء من الكتب‏

في حدّه الحدّ بين الجدّ و الّلعب‏

فقد استهلّ قصيدته بذكر السيف و فيه إيماءة قريبة جدا الى الموضوع الذي نظمت القصيدة بصدده و قد اشتهر ابو الطيب ببراعة مطالعه و من روائعها قوله:

أ تراها لكثرة العشّاق‏

تحسب الدّمع خلقة في المآقي‏

فقد ألمع الى موضوع قصيدته و هو الغزل برشاقة زادها ابتكار المعنى في حسبان الدمع خلقة في المآقي حسنا و جمالا.

صفحه بعد