تفسير المعين

تفسير المعين، ج‏1، ص: 17

سورة الفاتحة «1»

سبع آيات و هي مكيّة و قيل مدنية

[سورة الفاتحة (1): آية 1]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (1)

«أعوذ»: م؛

أمتنع.

«باللّه السّميع»: م؛

لكلّ المسموعات.

«العليم»: م؛

بكلّ شي‏ء.

«من الشّيطان»: م؛

البعيد من كلّ خير.

«الرّجيم»: م؛

المرجوم باللعن، المطرود من بقاع الخير.

« بِسْمِ اللَّهِ‏ »: م؛

أي: أستعين على أموري كلّها باللّه الّذي لا تحقّ‏

(1)

في تفسير العيّاشيّ: عن النّبيّ- صلّى اللّه عليه و آله-: انّ أمّ الكتاب أفضل سورة أنزلها اللّه في كتابه، و هي شفاء من كلّ داء، إلّا السّام؛ يعني الموت.

و

في الكافيّ: عن الصّادق- عليه السّلام-: لو قرئت الحمد على ميّت سبعين مرّة ثمّ ردّت فيه الرّوح ما كان عجبا.

و

في رواية: انّها من كنوز العرش.

و

في المجمع في رواية: من قرأها معتقدا لموالاة محمّد و آله، منقادا لأمرها، مؤمنا بظاهرهما و باطنهما، أعطاه اللّه- عزّ و جلّ- بكلّ حرف منها حسنة، كلّ واحدة منها أفضل له من الدّنيا بما فيها، من أصناف أموالها و خيراتها.

و من استمع إلى قارئ يقرأها كان له قدر ما للقارئ. فليستكثر أحدكم في هذا الخير المعرض‏

تفسير المعين، ج‏1، ص: 18

العبادة إلّا له، و اللّه هو الّذي يتألّه‏ «1» إليه كلّ مخلوق عند الحوائج و الشّدائد، إذا انقطع الرّجاء من كلّ من دونه. و يأتي له معنى آخر في الإخلاص.

م؛

أي: أسم نفسي بسمة من سمات اللّه، و هي العبادة.

« الرَّحْمنِ‏ »: م؛

بجميع خلقه.

« الرَّحِيمِ [1] »: م‏

؛ بالمؤمنين خاصّة.

ن؛ الرّحمة من اللّه؛ إيصال الخير، و دفع الشّر.

[سورة الفاتحة (1): آية 2]

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (2)

« الْحَمْدُ لِلَّهِ‏ »: م؛

على ما أنعم به علينا.

ن؛ الحمد: ذكر كمال كلّ ذي علم.

له، فانّه غنيمة لا يذهبنّ أوّله فيبقى في قلوبكم الحسرة.

و

في تفسير الإمام عن النّبيّ- صلّى اللّه عليه و آله-: قال اللّه- عزّ و جلّ-: قسمت فاتحة الكتاب بيني و بين عبدي، فنصفها لي، و نصفها لعبدي، و لعبدي ما سأل. إذا قال العبد:

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم، قال اللّه- جلّ جلاله-: بدأ عبدي باسمي، و حقّ عليّ ان أتمّم له أموره، و أبارك له في أحواله. فإذا قال: الحمد للّه ربّ العالمين، قال- جلّ جلاله-: حمدني عبدي، و علم انّ النّعم الّتي له من عندي، فانّ البلايا الّتي اندفعت عنه فبتطولي أشهدكم انّي أضيف له إلى نعم الدّنيا نعم الآخرة، و أدفع عنه بلايا الآخرة، كما دفعت عنه بلايا الدّنيا، و إذا قال: الرّحمن الرّحيم، قال اللّه- جلّ جلاله-: شهد لي بانّي الرّحمن الرّحيم، أشهدكم لأوفّرنّ من نعمتي حظّه، و لأجزلنّ من عطائي نصيبه. فإذا قال: مالك يوم الدّين، قال اللّه تعالى: أشهدكم كما شهد بأنّي أنا الملك يوم الدّين، لأسهلنّ يوم الحساب حسابه، و لأتقبّلنّ حسناته، و لأتجاوزنّ عن سيّئاته، فإذا قال العبد: إيّاك نعبد، قال اللّه- عزّ و جلّ-: صدق عبدي إيّاي يعبد أشهدكم لأثيبنّه على عبادته ثوابا يغبطه كلّ من خالفه في عبادته لي، فإذا قال: و إيّاك نستعين، قال اللّه تعالى: بي استعان، و إليّ التجأ، أشهدكم لأعيننّه علي، و لأغيثنّه في شدائده، و لآخذنّ بيده، يوم نوائبه، فإذا قال: اهدنا الصّراط المستقيم إلى آخر السّورة، قال اللّه- جلّ جلاله-: هذا لعبدي، و لعبدي ما سأل، فقد استجبت لعبدي، و أعطيته ما أمّل، و آمنته ممّا منه و جل.

منه- هامش م.

(1) ج: يباله. ش: تتأله.

تفسير المعين، ج‏1، ص: 19

« رَبِّ الْعالَمِينَ [2] »: ع؛ مالك الجماعات من كلّ مخلوق، و خالقهم، و سائق أرزاقهم إليهم، و مدبّر أمورهم، و حافظهم.

ن؛ العالم: ما يعلم به الخالق من المحدثات.

[سورة الفاتحة (1): الآيات 3 الى 6]

الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (3) مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4) إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5) اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ (6)

« الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ [3] »:

الرّحمة تنقسم إلى ذاتية، عامة: إفاضة الوجود. و خاصّة: تخصيص بعض العبيد، للتقرّب إليه. و هما المرتّبتان على اسم اللّه و وصفية عامّة إفاضة ما يليق من الأغراض؛ و خاصّة ما يتفضّل به البعض على البعض.

و هما المرتّبتان على اسم الرّبّ.

« مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ [4] »: م؛

القادر على إقامته، و القاضي فيه بالحقّ. و الدّين: الحساب.

ع؛ و قرئ ملك يوم الدّين.

« إِيَّاكَ نَعْبُدُ »: م؛

نطيع مخلصين موحّدين مع التّذلّل و الخشوع.

م؛

لا نريد منك غيرك.

« وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ [5] » م؛

على طاعتك و عبادتك.

« اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ [6] »: م؛

أرشدنا للزوم الطّريق المؤدي إلى محبّتك و المبلّغ إلى جنّتك. «1»

ع؛ و قرئ: صراط المستقيم؛ ع؛ يعني: عليّا- عليه السّلام-.

(1) هذا و ما بعده من المجمع منه- هامش. م.

تفسير المعين، ج‏1، ص: 20

[سورة الفاتحة (1): آية 7]

صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لا الضَّالِّينَ (7)

« صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ‏ »: ع؛ بالتوفيق لدينك و طاعتك، و هم النّبيّون و الصّدّيقون و الشّهداء و الصّالحون.

ع؛ و قرئ: صراط من أنعمت. «1» « غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ‏ »: ع؛ هم اليهود و النّصارى، و كلّ من كفر باللّه م؛

من المعاندين الكافرين المستخفّين به و بأمره و نهيه‏ «2»

، ن؛ و يشمل كلّ متعمّد للمعاصي.

« وَ لَا الضَّالِّينَ [7] »: ع؛ هم النّصارى و من لا يعرف الإمام، و كلّ من كفر باللّه م؛

من الّذين ضلّوا عن سبيله من غير معرفة «3» ،

ن؛ و يشمل كلّ مخطئ في عصيانه.

ع؛ و قرئ: و غير الضّالّين‏ «4» .

(1) من المجمع منه- هامش. م.

(2) من الكافي منه- هامش. م.

(3) من الكافي منه- هامش. م، ج.

(4) من المجمع منه- هامش. م.

تفسير المعين، ج‏1، ص: 21

سورة البقرة «1»

مائتان و ستّ و ثمانون آية و هي مدنية

[سورة البقرة (2): الآيات 1 الى 3]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

الم (1) ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ (2) الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ (3)

« الم [1] »: ع؛ هو من حروف اسم اللّه الأعظم المقطّع في القرآن، يؤلّفه النّبيّ أو الإمام، فإذا دعابة أجيب، و إذا عدّ أخبر بما يغيب.

« ذلِكَ الْكِتابُ‏ »: م؛

يعني: القرآن الّذي افتتح بالم، هو ذلك الكتاب الّذي أخبر به موسى و من بعده من الأنبياء، و هم أخبروا بني إسرائيل انّي سأنزله عليك، يا محمّد!

« لا رَيْبَ فِيهِ‏ »: م؛

لظهوره عندهم.

« هُدىً لِلْمُتَّقِينَ [2] »: [م؛

بيان من الضلالة لهم.

] «2» فانّهم المنتفعون به.

« الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ‏ »: ع؛ بما غاب عن حواسّهم من توحيد اللّه، و نبوّة الأنبياء، و قيام القائم، و الرّجعة، و اليوم الآخر، و سائر مالا يعرف‏

(1)

في ثواب الأعمال عن الصّادق عليه السّلام‏ من قرأ سورة البقرة و آل عمران جاءتا يوم القيامة تظلانه على رأسه مثل الغمامتين أو مثل الضّبابتين أي المظلتين منه-

هامش. م.

(2) من م، ج، ش.

تفسير المعين، ج‏1، ص: 22

بالمشاهدة، و يلزمهم الإيمان به.

« وَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ »: م؛

بصيانتها ممّا يفسدها أو ينقصها.

« وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ‏ »: م؛

من الأموال و الأبدان و القوى و الجاه و العلم.

[سورة البقرة (2): الآيات 4 الى 7]

وَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (4) أُولئِكَ عَلى‏ هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وَ أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (5) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ (6) خَتَمَ اللَّهُ عَلى‏ قُلُوبِهِمْ وَ عَلى‏ سَمْعِهِمْ وَ عَلى‏ أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ (7)

« يُنْفِقُونَ [3] وَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ‏ »: م؛

من القرآن و الشّريعة.

« وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ‏ »: م؛

من سائر كتب اللّه المنزلة.

« وَ بِالْآخِرَةِ »: م؛

الدّار الّتي بعد هذه الدّار.

« هُمْ يُوقِنُونَ [4] »: م؛

لا يشكّون.

« أُولئِكَ عَلى‏ هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ‏ »: م؛

على صواب و علم بما أمرهم به.

« وَ أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [5] »: م؛

الفائزون بما يؤمّلون.

« إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا »: م؛

باللّه، و بما آمن به هؤلاء المؤمنون.

« سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ‏ »: م؛

خوّفتهم.

« أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ [6] »: م؛

أخبر عن علمه فيهم.