کتابخانه تفاسیر
تفسير حدائق الروح و الريحان فى روابى علوم القرآن، ج1، ص: 50
و قيل: أصله أله، يقال: ألهت إلى فلان، أي: سكنت إليه، فكأنّ الخلق يسكنون إليه و يطمئنّون بذكره. و قيل: أصله ولاه، فأبدلت الواو همزة، سمّي بذلك؛ لأنّ كلّ مخلوق و اله نحوه: إمّا بالتحيّر، أو بالإرادة، و من هذا قيل: اللّه محبوب كلّ الأشياء، يدلّ عليه قوله تعالى: وَ إِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ .
و من خصائص هذا الاسم: أنّك إذا حذفت منه شيئا، بقي الباقي يدّل عليه، فإن حذفت الألف بقي للّه، و إن حذفت اللام، و أثبتّ الألف بقي إله، و إن حذفتهما بقي له، و إن حذفت الألف و اللامين معا، بقي هو، و الواو عوض عن الضمّة.
و ذهب بعضهم إلى أنّ هذا الاسم هو الاسم الأعظم؛ لأنّه يدّل على الذات، و باقي الأسماء تدلّ على الصفات.
الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ قال ابن عباس: هما اسمان رقيقان، أحدهما أرقّ من الآخر. و قيل: هما بمعنى؛ مثل: ندمان و نديم، و معناهما: ذو الرحمة، و إنما جمع بينهما؛ للتأكيد. و قيل: ذكر أحدهما بعد الآخر؛ تطميعا لقلوب الراغبين إليه. و قيل: الرحمن فيه معنى العموم، و الرحيم فيه معنى الخصوص. فالرحمن:
بمعنى الرزاق في الدنيا، و هو على العموم لكافة الخلق المؤمن و الكافر، و الرحيم:
بمعنى الغفور الكافي للمؤمنين في الآخرة، فهو على الخصوص؛ و لذلك قيل:
رحمن الدنيا، و رحيم الآخرة، و رحمة اللّه؛ إرادة الخير و الإحسان لأهله. و قيل:
هي ترك عقوبة من يستحق العقاب، و إسداء الخير و الإحسان إلى من لا يستحق، فهو على الأول صفة ذات، و على الثاني صفة فعل. و قيل: الرحمن بكشف الكروب، و الرحيم بغفر الذنوب. و قيل: الرحمن بتبيين الطريق، و الرحيم بالعصمة و التوفيق، و اللّه سبحانه و تعالى أعلم بحقائق أسمائه. اه. من الخازن.
الْحَمْدُ لِلَّهِ ؛ أي: جنس الحمد، و الثناء الحسن مستحقّ للّه سبحانه و تعالى وحده، فلا يستحق لغيره؛ لأنّه الفاعل المختار. و الأولى «1» من
(1) عمدة التفاسير.
تفسير حدائق الروح و الريحان فى روابى علوم القرآن، ج1، ص: 51
الاحتمالات التسعة، الجارية في جملة الحمدلة؛ أن تكون (أل) جنسية، و اللام للاستحقاق كما في حلّنا؛ لأنّه يلزم من استحقاق الجنس استحقاق الإفراد؛ أي:
جنس الحمد مستحقّ للّه سبحانه؛ و ذلك لأنّ (أل) في الْحَمْدُ : إمّا جنسيّة؛ أي:
جنس الحمد، أو استغراقية؛ أي: كلّ الحمد بأنواعه، أو للعهد؛ أي: الحمد المعهود، و هو حمد اللّه لنفسه، و حمد عباده له، و اللام في لِلَّهِ : إما للاستحقاق، أو للملك، أو للاختصاص، فهذه ثلاثة في الثلاثة الأولى بتسعة. و قال النسفي:
الْحَمْدُ لِلَّهِ لفظه خبر، كأنّه سبحانه يخبر «1» ، أنّ المستحقّ للحمد هو اللّه تعالى، و معناه الأمر؛ أي: قولوا: الحمد للّه، و فيه تعليم الخلق كيف يحمدونه.
و الْحَمْدُ لغة «2» : هو الثناء باللسان على الجميل الاختياري، سواء كان في مقابلة نعمة أم لا.
و عرفا: فعل يدلّ على تعظيم المنعم بسبب كونه منعما، سواء كان قولا باللسان؛ بأن يثني عليه به، أو اعتقادا بالجنان، بأن يعتقد اتصافه بصفات الكمال، أو عملا و خدمة بالأعضاء، و الأركان؛ بأن يجهد نفسه في طاعته، فمورد العرفي؛ أي: محلّه عامّ، و متعلّقه؛ أي: سببه الباعث عليه، و هو النعمة خاصّ، و الشكر: مقابلة النعمة قولا، و عملا، و اعتقادا، قال بعضهم:
و ما كان شكري وافيا بنوالكم
و لكنني حاولت في الجهد مذهبا
أفادتكم النعماء منّي ثلاثة
يدي و لساني و الضمير المحجّبا
يعني: أنّ الشكر هو الاعتراف بالفضل، إزاء نعمة صدرت من المشكور، بالقلب، أو باللسان، أو باليد، أو غيرها من الأعضاء، كما في البيت: يريد الشاعر أنّ يدي، و لساني، و قلبي لكم فليس في القلب إلّا نصحكم و محبتكم، و لا في اللسان، إلّا الثناء عليكم و مدحكم، و لا في اليد، و سائر الجوارح، و الأعضاء؛ إلّا مكافأتكم و خدمتكم.
(1) النسفي.
(2) البيضاوي.
تفسير حدائق الروح و الريحان فى روابى علوم القرآن، ج1، ص: 52
و المدح: هو الثناء على الجميل مطلقا. تقول: حمدت زيدا على علمه، و كرمه، و لا تقول: حمدته على حسنه، بل مدحته. و قيل: هما أخوان. و الشكر أعمّ منهما من وجه، و أخصّ من آخر. و قيل: الحمد باللسان قولا، و الشكر بالأركان فعلا، و الذمّ نقيض الحمد، و الكفران نقيض الشكر، و الثناء يستعمل في المدح، و الذّم على السواء، فيقال: أثنى للّه عليه شرّا كما يقال: أثنى عليه خيرا.
و رفعه بالابتداء، و خبره لِلَّهِ ، و أصله النصب، و قد قرىء به؛ لأنّه من المصادر التي تنصب بأفعال مضمرة أقيمت مقامها، لا تكاد تستعمل معها، كسقيا لك، و رعيا لك. و إنّما عدل عنه إلى الرفع؛ ليدلّ على عموم الحمد، و ثباته دون تجدده، و حدوثه، و لهذا أجمع «1» عليها القرّاء السبعة. و قراءة النصب تحتاج إلى عامل مقدر من مادة الحمد، و اللام عليها؛ للتبيين، تقديره: أحمد للّه، أو حمدت للّه، فيتخصّص الحمد؛ بتخصيص فاعله، و أشعر بالتجدد و الحدوث، و اللام متعلّقة بالعامل المحذوف: ك: لام سقيا لك، و قدر بعضهم عاملا للنصب فعلا غير مشتق من الحمد؛ أي: أقول الحمد للّه، أو إلزموا الحمد للّه، كما حذفوا من نحو:
اللهم و ضبعا و ذئبا، و الأول هو الصحيح؛ لدلالة اللفظ عليه، و قرىء الْحَمْدُ لِلَّهِ «2» باتباع الدال اللام، و بالعكس تنزيلا لهما، من حيث إنهما يستعملان معا منزلة كلمة واحدة. قال الشيخ داود القيصري «3» : الحمد قوليّ، و فعليّ، و حاليّ، أمّا القولي: فحمد اللسان، و ثناؤه عليه بما أثنى به الحق على نفسه، على لسان أنبيائه عليهم السلام، و أمّا الفعليّ: فهو الإتيان بالأعمال البدنية من العبادات، و الخيرات؛ ابتغاء لوجه اللّه تعالى، و توجها إلى جنابه الكريم؛ لأنّ الحمد كما يجب على الإنسان باللسان، كذلك يجب عليه بحسب كلّ عضو، بل على كلّ عضو، كالشكر، و عند كلّ حال من الأحوال، كما قال النبي صلّى اللّه عليه و سلّم «الحمد للّه على كلّ حال»، و ذلك لا يمكن، إلّا باستعمال كلّ عضو فيما خلق لأجله، على الوجه
(1) البحر المحيط.
(2) البيضاوي.
(3) روح البيان.
تفسير حدائق الروح و الريحان فى روابى علوم القرآن، ج1، ص: 53
المشروع؛ عبادة للحق تعالى و انقيادا لأمره، لا طلبا لحظوظ النفس، و مرضاتها.
و أما الحاليّ: فهو الذي يكون بحسب الروح، و القلب، كالاتصاف بالكمالات العلمية، و العملية، و التخلّق بالأخلاق الإلهية؛ لأنّ الناس مأمورون بالتخلّق بأخلاق اللّه تعالى، بلسان الأنبياء عليهم السلام؛ لتصير الكمالات ملكة نفوسهم و ذواتهم.
و ورد في الأثر «1» : (الحمد رأس الشكر ما شكر اللّه عبد لم يحمده). و قد جعله رأس الشكر؛ لأنّ ذكر النعمة باللسان، و الثناء على من أسداها، يشهرها بين الناس، و يجعل صاحبها القدوة المؤتسى به، أمّا الشكر بالقلب: فهو خفيّ قلّ من يعرفه، و كذلك الشكر بالجوارح مبهم لا يستبين لكثير من الناس.
لِلَّهِ اللّه «2» : علم على المعبود بحقّ، المستجمع لجميع صفات الكمال، عربي، مرتجل، جامد، أي: غير مشتقّ، و هو الصحيح. و عند الزمخشري: أنّه اسم جنس صار علما بالغلبة من أله بمعنى: تحيّر. و الإله: هو المعبود سواء بحقّ، أم بباطل، ثمّ غلب في عرف الشرع على المعبود بحقّ، و هو الذات الواجب الوجود. اه. كرخي.
و قد ورد في فضل الْحَمْدُ أحاديث «3» :
منها: ما أخرجه أحمد، و النسائي، و الحاكم، و صححه، و البخاري في «الأدب المفرد» عن الأسود بن سريع قال: قلت: يا رسول اللّه! ألا أنشدك محامد حمدت بها ربّي تبارك و تعالى؟ فقال: «أما إنّ ربّك يحبّ الحمد».
و أخرج الترمذي و حسّنه، و النسائي، و ابن ماجه، و ابن حبان، و البيهقي عن جابر قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم: «أفضل الذكر لا إله إلا اللّه، و أفضل الدعاء الحمد للّه».
و أخرج ابن ماجه، و البيهقي بسند حسن عن أنس قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم: «ما
(1) المراغي.
(2) الفتوحات.
(3) الشوكاني.
تفسير حدائق الروح و الريحان فى روابى علوم القرآن، ج1، ص: 54
أنعم اللّه على عبد نعمة فقال: الحمد للّه، إلّا كان الذي أعطى أفضل مما أخذ».
و أخرج الحكيم الترمذي في «نوادر الأصول»، و القرطبي في «تفسيره» عن أنس عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم قال: «لو أنّ الدنيا كلّها بحذافيرها في يد رجل من أمتي ثمّ قال: الحمد للّه لكان الحمد أفضل من ذلك»، قال القرطبي: معناه: لكان إلهامه الحمد، أكبر نعمة عليه من نعم الدنيا؛ لأنّ ثواب الحمد لا يفنى و نعيم الدنيا لا يبقى.
و أخرج البيهقي في «شعب الإيمان» عن جابر قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم: «ما من عبد ينعم عليه بنعمة، إلّا كان الحمد أفضل منها».
و أخرج عبد الرزاق في «المصنف» نحوه عن الحسن مرفوعا.
و أخرج مسلم، و النسائي، و أحمد عن أبي مالك الأشعري قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم: «الطّهور شطر الإيمان، و الحمد للّه تملأ الميزان» الحديث.
و أخرج سعيد بن منصور، و أحمد، و الترمذي و حسّنه، و ابن مردويه، عن رجل من بني سليم أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم قال: سبحان اللّه نصف الميزان، و الحمد للّه تملأ الميزان، و اللّه أكبر تملأ ما بين السماء و الأرض، و الطهور نصف الإيمان، و الصوم نصف الصبر».
و غير ذلك من الأحاديث الواردة.
و في «القرطبي» «1» : اختلف العلماء: أيّما أفضل؟ قول العبد: الحمد للّه ربّ العالمين أو قوله: لا إله إلّا اللّه؟ فقالت طائفة: قول الحمد للّه ربّ العالمين أفضل؛ لأنّ في ضمنه التوحيد الذي هو لا إله إلّا اللّه، ففي قوله: الحمد للّه توحيد، و حمد، و في قوله: لا إله إلّا اللّه توحيد فقط. و قالت طائفة: لا إله إلّا اللّه أفضل؛ لأنّها تدفع الكفر، و الإشراك، و عليها يقاتل الخلق. قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا اللّه». و اختار هذا القول ابن عطيّة. قال: و يدّل على ذلك: قول النبي صلّى اللّه عليه و سلّم: «أفضل ما قلت أنا، و النبيون من قبلي: لا إله إلّا اللّه وحده لا شريك له». متفق عليه.
(1) الجمل.
تفسير حدائق الروح و الريحان فى روابى علوم القرآن، ج1، ص: 55
و لمّا ذكر سبحانه، استحقاقه الذاتي بجميع المحامد بمقابلة الحمد باسم الذات، أردفه بأسماء الصفات، فقال: رَبِّ الْعالَمِينَ جمعا بين الاستحقاقين، و هو؛ أي: رب العالمين، كالبرهان على استحقاقه جميع المحامد الذاتي، و الصفاتي، و الدنيوي، و الأخروي؛ أي: مالك جميع من في السموات، و الأرض، و غيرهما من ملك، و إنس، و جنّ، و غيرهم، و معبودهم. و الربّ يأتي لعدّة معان، مجموعة «1» في قول بعضهم نظما من بحر الطويل:
قريب محيط مالك و مدبّر
مربّ كثير الخير و المولي للنعم
و خالقنا المعبود جابر كسرنا
و مصلحنا و الصاحب الثابت القدم
و جامعنا و السيّد احفظ فهذه
معان أتت للرّب فادع لمن نظم
قال البيضاوي: الربّ في الأصل: مصدر بمعنى التربية، و الإصلاح، و هو تبليغ الشيء إلى كماله شيئا فشيئا، ثمّ وصف به للمبالغة، كالصوم، و العدل.
و قيل: هو وصف من ربّه يربّه، فهو ربّ، كقولهم: نمّ ينمّ نمّا و نميمة، فهو نمّ.
سمّي به المالك؛ لأنّه يحفظ ما يملكه، و يربّيه، و يصلحه. و قيل: هو اسم فاعل حذفت ألفه، فأصله: رابّ، كما قالوا: رجل بارّ، و برّ.
و عبارة المراغي: و الربّ «2» : هو السيّد المربّي الذي يسوس من يربيه، و يدبر شؤونه، و تربية اللّه للناس نوعان: تربية خلقية تكون بتنمية أجسامهم حتى تبلغ الأشدّ، و تنمية قواهم النفسية، و العقلية، و تربية دينية تهذيبية، تكون بما يوحيه إلى أفراد منهم؛ ليبلّغوا للناس ما به تكمل عقولهم، و تصفو نفوسهم، و ليس لغيره تعالى أن يشرع للناس عبادة، و لا أن يحل شيئا، و يحرّم آخر إلّا بإذن منه.
و يطلق الرّب: على الناس، فيقال: ربّ الدار، و ربّ هذه الأنعام، كما قال
(1) البيجوري على السلم.
(2) المراغي.
تفسير حدائق الروح و الريحان فى روابى علوم القرآن، ج1، ص: 56
تعالى حكاية عن يوسف عليه السلام في مولاه عزيز مصر: إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوايَ و قوله: ارْجِعْ إِلى رَبِّكَ و كقول عبد المطلب يوم الفيل لأبرهة قائد النجاشي: أمّا الإبل: فأنا ربّها، و أما البيت: فإنّ له ربّا يحميه.
و عبارة «الروح»: و الرّب: «1» بمعنى التربية، و الإصلاح، أمّا في حقّ العالمين: فيربّيهم بأغذيتهم، و سائر أسباب بقاء وجودهم، و أمّا في حقّ الإنسان:
فيربّيه تارة بأطواره، و فيض قوى أنواره في أعضائه. فسبحان من أسمع بعظم، و بصّر بشحم، و أنطق بلحم، و أخرى بترتيب غذائه في النبات بحبوبه، و ثماره، و في الحيوان بلحومه، و شحومه، و في الأراضي بأشجاره، و أنهاره، و في الأفلاك بكواكبه، و أنواره، و في الزمان بسكونك، و تسكين الحشرات، و الحركات المؤذية في الليالي، و حفظك، و تمكينك من ابتغاء فضله في النهار. فيا هذا! يربّيك كأنّه ليس له عبد سواك، و أنت لا تخدمه، أو تخدمه كأنّ لك ربّا غيره. انتهى.
و قرأ زيد بن عليّ، و طائفة «2» : رَبِّ الْعالَمِينَ بالنصب على المدح، و هي فصيحة، لو لا خفض الصفات بعدها، و ضعّفت إذ ذاك، على أنّ الأهوازي حكى في قراءة زيد بن عليّ أنّه قرأ: رَبِّ الْعالَمِينَ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ بنصب الثلاثة، فلا ضعف إذ ذاك، و إنّما ضعّفت قراءة نصب رب، و خفض الصفات بعدها؛ لأنّهم نصّوا على أنّه لا إتباع بعد القطع في النعوت، لكن تخريجها على أن يكون الرحمن بدلا، و لا سيّما على مذهب الأعلم، إذ لا يجيز في الرحمن أن يكون صفة، و حسّن ذلك على مذهب غيره، كونه وصفا خاصّا، و كون البدل على نيّة تكرار العامل، فكأنّه مستأنف من جملة أخرى، فحسن النصب. و قول من زعم:
أنّه نصب رب بفعل دلّ عليه الكلام قبله، كأنّه قيل: نحمد اللّه ربّ العالمين.
ضعيف؛ لأنّه مراعاة التوهّم، و هو من خصائص العطف، و لا ينقاس فيه.
دقيقة: «3» في لفظ ربّ خصوصيّة لا توجد في غيره من أسمائه تعالى، و هي:
(1) روح البيان.
(2) البحر المحيط.