کتابخانه تفاسیر

متمايزة لأفرادها صفات تقرّبها من العقلاء، إن لم تكن منهم، فيقولون: عالم الإنسان، و عالم الحيوان، و عالم النبات، و لا يقولون: عالم الحجر، و لا عالم التراب. ذلك أنّ هذه العوالم هي التي يظهر فيها معنى التربية الذي يفيده لفظ ربّ، إذ يظهر فيها الحياة، و التغذية، و التوالد.

و خلاصة معنى الآية: أنّ كلّ ثناء فهو للّه تعالى، إذ هو مصدر جميع الكائنات، و هو الذي يسوس العالمين، و يربّيهم من مبدئهم إلى نهايتهم، و يلهمهم ما فيه خيرهم، و صلاحهم، فللّه الحمد على ما أسدى، و الشكر له على ما أولى.

و في «الخازن»: و اختلف في مبلغ عددهم، فقيل: للّه ألف عالم، ستمائة عالم في البحر، و أربعمائة في البرّ. و قيل: ثمانون ألف عالم، أربعون ألفا في البرّ، و مثلهم في البحر. و قيل: ثمانية عشر ألف عالم، الدنيا منها عالم واحد، و ما العمران في الخراب إلّا كفسطاط في صحراء، قاله: وهب بن منبه.

الفسطاط: الخيمة. اه.

و في «الروح»: و قال الضحاك: للّه ثلاثمائة و ستّون عالما، ثلاثمائة منهم:

عراة حفاة لا يعرفون خالقهم، و هم حشو جهنم. و ستّون عالما: يلبسون الثياب، مرّ بهم ذو القرنين، و كلّمهم. و قال كعب الأحبار: لا يحصى؛ لقوله تعالى: وَ ما يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ .

و عن أبي هريرة- رضي اللّه عنه-: أنّ اللّه تعالى خلق الخلق أربعة أصناف:

الملائكة، و الشياطين، و الجنّ، و الإنس، ثمّ جعل هؤلاء عشرة أجزاء، تسعة منهم الملائكة، و واحد الثلاثة الباقية، ثمّ جعل هذه الثلاثة، عشرة أجزاء، تسعة منهم الشياطين، و جزء واحد الجنّ و الإنس، ثمّ جعلهما عشرة أجزاء، فتسعة منهم الجنّ، و واحد الإنس، ثمّ جعل الإنس مائة و خمسة و عشرين جزءا، فجعل مائة جزء في بلاد الهند، منهم ساطوح، و هم: أناس رؤوسهم مثل رؤوس الكلاب، و ماسوخ و هم: أناس آذانهم كآذان الفيلة، و مالوف، و هم: أناس لا يطاوعهم أرجلهم، يسمّون دوال باي، و مصير كلّهم إلى النار. و جعل اثني عشر

تفسير حدائق الروح و الريحان فى روابى علوم القرآن، ج‏1، ص: 59

جزءا منهم في بلاد الروم: النسطورية، و الملكانية، و الإسرائيليّة، كلّ من الثلاث أربع طوائف، و مصيرهم إلى النار جميعا. و جعل ستّة أجزاء منهم في المشرق:

يأجوج و مأجوج، و ترك خاقان، و ترك حد خلخ، و ترك خزر، و ترك جرجير.

و جعل ستّة أجزاء في المغرب: الزنج، و الزّط، و الحبشة، و النوبة، و بربر، و سائر كفار العرب، و مصيرهم إلى النار. و بقي من الإنس من أهل التوحيد جزء واحد، فجزأهم ثلاثا و سبعين فرقة: اثنتان و سبعون على خطر، و هم أهل البدع و الضلالات، و فرقة ناجية و هم أهل السنة و الجماعة، و حسابهم على اللّه تعالى، يغفر لمن يشاء، و يعذب من يشاء.

و في الحديث: «إنّ اليهود افترقت إحدى و سبعين فرقة، و النصارى اثنتين و سبعين فرقة، و ستفترق أمتي على ثلاث و سبعين فرقة، كلّهم في النار إلّا فرقة واحدة، قالوا: من هي يا رسول اللّه؟ قال: «هم من على ما أنا عليه و أصحابي».

يعني: ما أنا عليه و أصحابي من الاعتقاد، و الفعل، و القول، فهو حقّ، و طريق موصل إلى الجنة، و الفوز، و الفلاح، و ما عداه باطل. و طريق النار: إن كانوا إباحيين فهم خلود، و إلّا فلا. انتهى.

الرَّحْمنِ‏ ؛ أي: المنعم بما لا يتصوّر صدور تلك النعمة من العباد.

الرَّحِيمِ‏ ؛ أي: المنعم بما يتصوّر صدور تلك النعمة من العباد، فلا يقال لغير اللّه: رحمن، و يقال لغيره من العباد: رحيم، و قد مرّ ذكرهما في البسملة، و هو دليل على أنّ البسملة ليست من (الفاتحة)، إذ لو كانت منها لما أعادهما؛ لخلّو الإعادة من الإفادة. اه. «نسفي». و قيل: كرّرهما «1» مع بقيّة الأوصاف؛ تعليلا لاستحقاقه الحمد. و المعنى عليه: و إنّما استحقّ الحمد من عباده؛ لكونه ربّا موجدا لهم، منعما عليهم بالنعم كلّها ظاهرها و باطنها، عاجلها و آجلها، جليلها و حقيرها، مالكا لأمورهم يوم الثواب و العقاب. و قيل: كرّرهما «2» ؛ ليعلم أنّ العناية بالرحمة أكثر من غيرها من الأمور، و أنّ الحاجة إليه أكثر، فنبّه سبحانه‏

(1) عمدة التفاسير.

(2) الخازن.

تفسير حدائق الروح و الريحان فى روابى علوم القرآن، ج‏1، ص: 60

و تعالى بتكرير ذكر الرحمة على كثرتها، و أنّه هو المتفضّل بها على خلقه. قال القرطبي: وصف سبحانه و تعالى نفسه بعد رَبِّ الْعالَمِينَ‏ بأنه‏ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ ؛ لأنّه لمّا كان في اتصافه بربّ العالمين ترهيب، قرنه بالرحمن الرحيم لما تضمّن من الترغيب؛ ليجمع في صفاته بين الرهبة منه، و الرغبة إليه، فيكون أعون على طاعته و أمنع، كما قال تعالى: نَبِّئْ عِبادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (49) وَ أَنَّ عَذابِي هُوَ الْعَذابُ الْأَلِيمُ‏ ، و قال: غافِرِ الذَّنْبِ وَ قابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقابِ‏ .

و في «صحيح مسلم» عن أبي هريرة: أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم قال: «لو يعلم المؤمن ما عند اللّه من العقوبة، ما طمع في جنّته أحد، و لو يعلم الكافر ما عند اللّه من الرحمة، ما قنط من جنته أحد». انتهى.

و في «روح البيان»: في التكرار وجوه:

أحدها: ما سبق من أنّ رحمتي البسملة ذاتيّتان، و رحمتي (الفاتحة) صفاتيتان.

و الثاني: ليعلم أنّ التسمية ليست من (الفاتحة).

و الثالث: أنّه ندب العباد إلى كثرة الذكر، فإنّ من علامة حبّ اللّه، حبّ ذكر اللّه. و في الحديث: «من أحبّ شيئا أكثر ذكره».

و الرابع: أنّه ذكر ربّ العالمين، فبيّن أنّ ربّ العالمين: هو الرحمن الذي يرزقهم في الدنيا، الرحيم: الذي يغفر لهم في العقبى، و لذلك ذكر بعده‏ مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ‏ . يعني: أنّ الربوبية إمّا بالرحمانية: و هي رزق الدنيا، و إما بالرحيمية: و هي المغفرة في العقبى.

و الخامس: أنّه ذكر الحمد، و بالحمد تنال الرحمة، فإنّ أول من حمد اللّه تعالى من البشر: آدم عليه السلام حين عطس، فقال: الحمد للّه، و أجيب في الحال: يرحمك ربّك، و لذلك خلقه، فعلّم خلقه الحمد، و بين أنّهم ينالون رحمته بالحمد.

و السادس: أنّ التكرار للتعليل كما مرّ؛ لأنّ ترتيب الحمد على هذه الأوصاف أمارة علّيّة مأخذها، فالرحمانية، و الرحيمية من جملتها؛ لدلالتهما على‏

تفسير حدائق الروح و الريحان فى روابى علوم القرآن، ج‏1، ص: 61

أنّه مختار في الإحسان لا موجب، و في ذلك استيفاء أسباب استحقاق الحمد، من فيض الذات بربّ العالمين، و فيض الكمالات بالرحمن الرحيم، و لا خارج عنهما في الدنيا، و فيض الأثوبة لطفا، و الأجزية عدلا في الآخرة، و من هذا يفهم وجه ترتيب الأوصاف الثلاثة.

و الفرق بين‏ الرَّحْمنِ‏ و الرَّحِيمِ‏ : إمّا باختصاص الحق بالأوّل، أو بعمومه، أو بجلائل النعم، فعلى الأول: هو الرحمن بما لا يصدر جنسه من العباد، و الرحيم: بما يتصور صدوره منهم، فذا كما روي عن ذي النون المصري- رحمة اللّه تعالى- قال: وقعت ولولة في قلبي، فخرجت إلى شطّ النيل، فرأيت عقربا يعدو، فتبعته، فوصل إلى ضفدع على الشطّ، فركب ظهره، و عبر به النيل، فركبت السفينة و اتبعته، فنزل، و عدا إلى شابّ نائم، و إذا أفعى بقربه تقصده، فتواثبا، و تلادغا، و ماتا، و سلم النائم.

و يحكى: أنّ ولد الغراب إذا خرج من القشر يكون كلحم أحمر، و يفرّ الغراب منه، فيجتمع عليه البعوض، فيلتقمه إلى أن ينبت ريشه، فعند ذلك تعود الأمّ إليه، و لهذا قيل: يا رازق النّعاب في عشّه!

و أمّا على أنّ الرحمن عامّ، فقيل: كيف ذلك و قلّما يخلو أحد، بل حالة له عن نوع بلوى؟ قلنا: الحوادث منها ما يظنّ أنّه رحمة و يكون نقمة، و بالعكس، قال اللّه تعالى: فَعَسى‏ أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَ يَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْراً كَثِيراً ، فالأول كما قال الشاعر:

إنّ الشباب و الفراغ و الجده‏

مفسدة للمرء أيّ مفسده‏

و كلّ منها في الظاهر نعمة، و الثاني: كحبس الولد في المكتب، و حمله على التعلّم بالضرب، و كقطع اليد المتآكلة، فالأبله يعتبر الظواهر، و العاقل ينظر إلى السرائر، فما من بليّة و محنة إلّا و تحتها رحمة و منحة، و ترك الخير الكثير للشر القليل شرّ كبير، فالتكاليف؛ لتطهير الأرواح عن العلائق الجسمانية، و خلق النار؛ لصرف الأشرار إلى أعمال الأبرار، و خلق الشيطان؛ لتميّز المخلصين من العباد، فشأن المحقق أن يبني على الحقائق، كالخضر عليه السلام في قصّة

تفسير حدائق الروح و الريحان فى روابى علوم القرآن، ج‏1، ص: 62

موسى معه. فكلّ ما يكره الطبع فتحته أسرار خفيّة، و حكمة بالغة. و أمّا على أنّ الرحمن لجلائل النعم: فإنّما أتبعه بالرحيم؛ لدفع توهم أن يكون طلب العبد الشي‏ء اليسير سوء أدب، كما قيل لبعضهم: جئتك لحاجة يسيرة. قال: أطلب لها رجلا يسيرا، فكأنّ اللّه سبحانه يقول: لو اقتصرت على الرحمن؛ لاحتشمت عنّي، و لكنّي رحيم فاطلب منّي حتى شراك نعلك، و ملح قدرك. انتهى.

و عبارة المراغي هنا: و قد ذكر سبحانه هذين الوصفين؛ ليبيّن لعباده أن ربوبيته ربوبيّة رحمة و إحسان، ليقبلوا على عمل ما يرضيه، و هم مطمئنو النفوس منشرحو الصدور، لا ربوبيّة جبروت و قهر لهم. و العقوبات التي شرعها اللّه سبحانه و تعالى لعباده في الدنيا، و العذاب الأليم في الآخرة، لمن تعدّى حدوده، و انتهك حرماته، هي قهر في الظاهر، و رحمة في الحقيقة؛ لأنها تربية للناس و زجر لهم حتى لا ينحرفوا عن الجادّة التي شرعها لهم، إذ في اتباعها سعادتهم و نعيمهم، و في تجاوزها شقاؤهم و بلاؤهم، ألا ترى إلى الوالد الرؤوف كيف يربّي أولاده بالترغيب في عمل ما ينفع، و الإحسان إليهم إذا لزموا الجادّة، فإذا هم حادوا عن الصراط السويّ، لجأ إلى الترهيب بالعقوبة حين لا يجد منها محيصا؟. قال أبو تمّام:

فقسا ليزدجروا و من يك حازما

فليقس أحيانا على من يرحم‏

مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ‏ ؛ أي: مالك الأمور و مدبّرها، و قاضيها يوم المجازاة للعباد على أعمالهم؛ بإثابة المؤمنين، و عقاب الكافرين، و هو يوم القيامة. هذا على قراءة الألف، و قرى‏ء بلا ألف، و المعنى حينئذ؛ أي: ذي الملك، و السلطنة، و القهر في ذلك اليوم؛ لأنّه لا ملك ظاهر فيه لأحد إلّا للّه تعالى بدليل‏ لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ ، أمّا في الدنيا: ففيها الملك ظاهرا لكثير من الناس، فتحصّل: أنّ وصف الملكيّة ثابت له تعالى أزلا، و ظهوره يكون يوم القيامة؛ لإقرار جميع الخلق به.

و اختلف في أيّ القراءتين أبلغ و أولى؟ فقيل: ملك بلا ألف؛ لأنّه أعمّ و أبلغ من مالك، إذ كلّ ملك مالك و لا عكس؛ و لأنّ أمر الملك نافذ على‏

تفسير حدائق الروح و الريحان فى روابى علوم القرآن، ج‏1، ص: 63

المالك في ملكه حتى لا يتصرّف المالك إلّا عن تدبير الملك؛ و لأنّه قراءة أهل الحرمين؛ و لقوله: لِمَنِ الْمُلْكُ‏ ؛ و لما فيه من التعظيم. و قيل: المالك أبلغ لما فيه من زيادة البناء، فيكون أكثر ثوابا؛ لأنّه أكثر حروفا؛ و لأنّه أوسع بابا من ملك؛ لأنّه يقال: مالك العبد و الدابة، و لا يقال: ملك هذه الأشياء. و قيل: هما بمعنى واحد، مثل: فرهين، و فارهين.

و عبارة المراغي هنا: قرأ بعض القراء مُلْكِ‏ بالألف، و بعض آخر مُلْكِ‏ بلا ألف، و الفارق بينهما: أنّ المالك: هو ذو الملك بكسر الميم، و الملك: هو ذو الملك بضمّ الميم، و قد جاء في الكتاب الكريم ما يعاضد كلّا من القراءتين، فيعاضد الأولى قوله تعالى: يَوْمَ لا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئاً ، و يعاضد الثانية قوله: لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ‏ .

قال الراغب: و القراءتان و إن رويتا عن جمع كثير من الصحابة فالثانية يعني: ملك بلا ألف يكنفها من الجلال و الروعة، و إثارة الخشية ما لا يوجد مثله في القراءة الأولى يعني: مالك بالألف، فهي تدلّ على أنّه سبحانه هو المتصرّف في شؤون العقلاء بالأمر و النهي و الجزاء، و من ثمّ يقال: ملك الناس، و لا يقال:

ملك الدابة، و ملك العبد، و ملك الدار.

فائدة: و الفرق بين‏ الْمُلْكُ‏ بضمّ الميم، و الْمُلْكُ‏ بكسرها: أنّ الملك بضمّ الميم: عبارة عن السلطان القاهر، و الاستيلاء الباهر، و الغلبة التامة، و القدرة على التصرّف الكلّي بالأمر و النهي. و الملك بكسر الميم: عبارة عن السلطنة، و التصرف غير التامّين. و الفرق بين الوصفين بالنسبة إلى الرب سبحانه:

أنّ الملك صفة لذاته، و المالك صفة لفعله كما في الشوكاني.

يَوْمِ‏ و اليوم في العرف: عبارة عمّا بين طلوع الشمس و غروبها من الزمان. و في الشرع: عمّا بين طلوع الفجر الثاني و غروب الشمس، و المراد هنا:

مطلق الوقت؛ لعدم الشمس و الفجر ثمّ. و الدِّينِ‏ : الجزاء إن خيرا فخير، و إن شرّا فشرّ، و منه قولهم: كما تدين تدان، و بيت الحماسة:

و لم يبق سوى العدوا

ن دنّاهم كما دانوا

تفسير حدائق الروح و الريحان فى روابى علوم القرآن، ج‏1، ص: 64

أي: مالك الأمر كلّه في يوم الجزاء، و أضاف اسم الفاعل إلى الظرف؛ إجراء له مجرى المفعول به على الاتّساع، كقولهم: يا سارق الليلة أهل الدار.

و المعنى: مالك الأمر كلّه في يوم الجزاء، فإضافة اليوم إلى الدين لأدنى ملابسة، كإضافة سائر الظروف إلى ما وقع فيها من الحوادث؛ كيوم الأحزاب، و يوم الفتح، و تخصيصه؛ إمّا لتعظيمه و تهويله، أو لبيان تفرّده بإجراء الأمر فيه، و انقطاع العلائق بين الملّاك و الأملاك حينئذ بالكلّية، ففي ذلك اليوم لا يكون مالك، و لا قاض، و لا مجاز غيره تعالى. و أصل الملك و الملك: الربط، و الشدّة، و القوّة، فللّه في الحقيقة؛ القوّة الكاملة، و الولاية النافذة، و الحكم الجاري، و التصرّف الماضي، و هو للعباد مجاز، إذ لملكهم بداية و نهاية، و على البعض لا على الكلّ، و على الجسم لا العرض، و على النّفس لا النّفس، و على الظاهر لا الباطن، و على الحيّ لا الميّت، بخلاف المعبود الحقّ، إذ ليس لملكه زوال، و لا لملكه انتقال.

و قال في «تفسير الإرشاد»: قرأ أهل الحرمين المحترمين‏ مُلْكِ‏ من الملك: الذي هو عبارة عن السلطان القاهر، و الاستيلاء الباهر، و الغلبة التامّة، و القدرة على التصرف الكلّي في أمور العامّة بالأمر و النهي، و هو الأنسب بمقام الإضافة إلى يوم الدين. انتهى. و لكلّ قراءة وجوه ترّجحها كما ذكرنا سابقا.

و يحكى عن أبي عبد اللّه، محمد بن شجاع الثّلجيّ- رحمه اللّه تعالى- أنّه قال: كان من عادتي قراءة مُلْكِ‏ ، فسمعت من بعض الأدباء أنّ‏ مُلْكِ‏ أبلغ، فتركت عادتي و قرأت‏ مُلْكِ‏ ، فرأيت في المنام قائلا يقول: لم نقصت من حسناتك عشرا، أما سمعت قول النبي صلّى اللّه عليه و سلّم: «من قرأ القرآن كتب له بكلّ حرف عشر حسنات، و محيت عنه عشر سيئات، و رفعت له عشر درجات»؟.

صفحه بعد