کتابخانه تفاسیر

ضمير الأولاد، فقيل: تفننا، و قيل: قدم هنا خطاب الآباء تعجيلا لبشارة الآباء الفقراء بأنهم في ضمان اللّه، و قدم هناك ضمير الأولاد لتطمئن الآباء بضمان رزق الأولاد، فهذه الآية تفيد النهي للآباء عن قتل الأولاد، و إن كانوا متلبسين بالفقر، و الأخرى النهي عن قتلهم و إن كانوا موسرين، و لكن يخافون وقوع الفقر، انتهت.

الرابع: ما ذكره بقوله‏ وَ لا تَقْرَبُوا الْفَواحِشَ‏

؛ أي: و لا تقربوا كبائر الذنوب، و هي كل ما عظم قبحه منها سواء كان من الأفعال كالزنا، أو من الأقوال كقذف المحصنات الغافلات، و قوله: ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ‏ بدل من‏ الْفَواحِشَ‏ بدل تفصيل من مجمل، أو بدل اشتمال؛ أي: لا تقربوا ما ظهر من الفواحش للناس كالزنا و القذف، و ما بطن منها و استتر عن الناس كالسرقة.

و قيل‏ «1» : الظاهر ما تعلق بأعمال الجوارح، و الباطن ما تعلق بأعمال القلوب، كالكبر و الحسد و التفكير في تدبير المكايد الضارة، و أنواع الشرور و المآثم.

و قيل: المراد بالفواحش هنا الزنا، و قوله: ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ‏ علانيته و سره؛ أي‏ «2» : ما يفعل منها علانية في الحوانيت كما هو دأب أراذلهم، و ما يفعل سرا باتخاذ الأخدان كما هو عادة أشرافهم، و إنما جمع الفواحش بمعنى الزنا للنهي عن أنواعها، و لذلك ذكر ما أبدل منها. و قد روي عن ابن عباس في تفسير الآية أنه قال: كانوا في الجاهلية لا يرون بأسا بالزنا في السر، و يستقبحونه في العلانية، فحرم اللّه الزنا في السر و العلانية؛ أي: في هذه الآية و ما أشبهها. و أخرج أبو الشيخ عن عكرمة قال: ما ظهر منها: ظلم الناس، و ما بطن منها: الزنا و السرقة؛ أي: لأن الناس يأتونهما في الخفاء. و روى عبد اللّه بن مسعود أن النبي صلى اللّه عليه و سلم قال: «لا أحد أغير من اللّه، من أجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها و ما بطن» رواه البخاري و مسلم. و في قوله: ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ‏ دقيقة، و هي أن الإنسان إذا احترز عن المعاصي في الظاهر، و لم يحترز منها في الباطن .. دل ذلك على أن احترازه عنها ليس لأجل عبودية اللّه تعالى‏

(1) المراغي.

(2) المراح.

تفسير حدائق الروح و الريحان فى روابى علوم القرآن، ج‏9، ص: 135

و طاعته فيما أمر به أو نهى عنه، و لكن لأجل الخوف من رؤية الناس و مذمتهم، و من كان كذلك استحق العقاب، و من ترك المعصية ظاهرا و باطنا لأجل خوف اللّه تعالى و تعظيما لأمره استوجب رضوان اللّه تعالى.

و الخامس منها: ما ذكره بقوله: وَ لا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِ‏

؛ أي: و لا تقتلوا النفس التي حرم اللّه قتلها بالإسلام، أو بالعهد بين المسلمين و غيرهم كأهل الكتاب المقيمين بيننا بعهد و أمان، و قد جاء في الحديث «لهم ما لنا و عليهم ما علينا» و روى الترمذي قوله صلى اللّه عليه و سلم: «من قتل معاهدا له ذمة اللّه و ذمة رسوله .. فقد أخفر بذمة اللّه، فلا يرح رائحة الجنة، و إن ريحها ليوجد من مسيرة خمسين خريفا» و قوله: إِلَّا بِالْحَقِ‏ ؛ أي: إلا قتلا متلبسا بالحق؛ فإنه مباح، إيماء إلى أن قتل النفس قد يكون حقا لجرم يصدر منها. عن ابن مسعود- رضي اللّه عنه- قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: «لا يحل دم امرى‏ء مسلم يشهد أن لا إله إلا اللّه و أني رسول اللّه إلا بإحدى ثلاث: الثيب الزاني، و النفس بالنفس، و التارك لدينه المفارق للجماعة» متفق عليه.

و إنما «1» أفرد قتل النفس بالذكر مع دخوله في جملة الفواحش تعظيما لأمر القتل و أنه من أعظم الفواحش و الكبائر، و قيل: إنما أفرده بالذكر؛ لأنه تعالى أراد أن يستثني منه، و لا يمكن الاستثناء من جملة الفواحش إلا بإفراده بالذكر ذلِكُمْ‏ التكاليف الخمسة من الأوامر و النواهي‏ وَصَّاكُمْ بِهِ‏ ؛ أي: أمركم به ربكم أمرا مؤكدا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ‏ ؛ أي: لكي تعقلوا فوائد هذه التكاليف في الدين و الدنيا. و الوصية «2» في الأصل أن يعهد إلى إنسان بعمل خير، أو ترك شر، و يقرن ذلك بوعظ يرجى تأثيره؛ أي: أنه سبحانه و تعالى وصاكم بذلك ليعدكم، لأن تعقلوا الخير و المنفعة في فعل ما أمر به، و ترك ما نهى عنه إذ هو مما تدركه العقول بأدنى تأمل.

و في هذا تعريض بأن ما هم عليه من الشرك و تحريم السوائب و غيرها مما

(1) الخازن.

(2) المراغي.

تفسير حدائق الروح و الريحان فى روابى علوم القرآن، ج‏9، ص: 136

لا تعقل له فائدة و لا تظهر فيه لذوي العقول الراجحة مصلحة.

و السادس: ما ذكره بقوله: وَ لا تَقْرَبُوا مالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ‏

؛ أي: و لا تقربوا مال اليتيم إذا وليتم أمره، أو تعاملتم به و لو بواسطة وليه، أو وصيه إلا بالفعلة التي هي أحسن من غيرها في حفظ ماله و تثميره، و رجحان مصلحته، و الإنفاق منه على تربيته، و تعليمه ما به يصلح معاشه و معاده. قال مجاهد: هي التجارة فيه. و قال الضحاك: هو أن يسعى له فيه، و لا يأخذ من ربحه شيئا، هذا إذا كان القيم بالمال غنيا غير محتاج، فلو كان الوصي فقيرا ..

فله أن يأكل بالمعروف، و النهي عن القرب من الشي‏ء أبلغ من النهي عنه، فإن الأول يتضمن النهي عن الأسباب و الوسائل المؤدية إليه، و عن الشبهات التي هي مظنة التأويل، فيبتعد عنه المتقي و يستسيغها الطامع فيه إذ يراها بالتأويل من الوجوه الحلال لا تضر به، أو يرجح نفعها على ضررها كأن يأكل من ماله حين يعمل عملا له فيه ربح، و لولاه ما ربح.

حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ‏ ؛ أي: احفظوا مال اليتيم إلى أن يبلغ أشده؛ أي: إلى بلوغه رشيدا، فإذا بلغ أشده فادفعوا إليه ماله، فأما «1» الأشد: فهو استحكام قوة الشباب و السن حتى يتناهى في الشباب إلى حد الرجال. و المراد بالأشد في هذه الآية: هو ابتداء بلوغ الحلم مع إيناس الرشد، و هو أن يكون في تصرفاته سالكا مسلك العقلاء لا مسلك أهل السفه و التبذير، و هذا هو المختار في تفسير هذه الآية.

و المعنى:

احفظوا مال اليتيم، و لا تسمحوا له بتبذير شي‏ء من ماله و إضاعته أو الإسراف فيه حتى يبلغ، فإذا بلغ رشيدا فسلموه إليه.

و الخلاصة:

أن المراد النهي عن كل تعد على مال اليتيم، و هضم لحقوقه من الأوصياء و غيرهم حتى يبلغ سن القوة بدنا و عقلا؛ إذ قد دلت التجارب على أن الحديث العهد بالاحتلام يكون ضعيف الرأي قليل الخبرة بشؤون المعاش يخدع كثيرا في المعاملات.

(1) الخازن.

تفسير حدائق الروح و الريحان فى روابى علوم القرآن، ج‏9، ص: 137

و قد كان الناس في الجاهلية لا يحترمون إلا القوة و لا يعرفون الحق إلا للأقوياء، و من ثم بالغ الشارع في الوصية بالضعيفين المرأة و اليتيم.

و قد شرط الشارع الحكيم لإيتاء اليتامى أموالهم بلوغ سن الحلم‏ «1» ، و ظهور الرشد في المعاملات المالية بالاختبار، كما سلف في سورة النساء من قوله:

وَ ابْتَلُوا الْيَتامى‏ الآية.

و القوة التي يحفظ بها المرء ماله في هذا العصر هي إتزان الفكر و الرشد العقلي و الأخلاقي بكثرة المران و التجارب في المعاملات، لكثرة الفسق و الحيل، و وجود أعوان السوء الذين يوسوسون إلى الوارثين، و يزينون لهم الإسراف في اللذات و الشهوات على جميع ضروبها حتى لا يتركوهم إلا و هم فقراء، و قلما يستيقظون من غفلتهم إلا إذا بلغوا سن الكهولة التي يكمل فيها العقل، و يفقهون تكاليف الحياة، و يهتمون فيها بأمر النسل.

و السابع: ما ذكره بقوله: وَ أَوْفُوا الْكَيْلَ‏

؛ أي: أتموا الكيل بالكميال‏ وَ الوزن ب الْمِيزانَ بِالْقِسْطِ ؛ أي: بالعدل و الحق من غير نقصان من المعطي، و من غير طلب الزيادة من صاحب الحق.

و المعنى:

و أتموا الكيل إذا كلتم للناس أو اكتلتم عليهم لأنفسكم، و أوفوا الميزان إذا وزنتم لأنفسكم فيما تبتاعون، أو لغيركم فيما تبيعون فليكن كل ذلك وافيا تاما بالعدل، و لا تكونوا من أولئك المطففين الذين وصفم اللّه تعالى بقوله:

الَّذِينَ إِذَا اكْتالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ (2) وَ إِذا كالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ (3) .

و الخلاصة:

أن الإيفاء بالكيل و الميزان يكون من الجانبين حين البيع و حين الشراء، فيرضى المرء لغيره ما يرضاه لنفسه، و قوله: بِالْقِسْطِ يدل على تحري العدل في الكيل و الميزان حال البيع و الشراء بقدر المستطاع‏ لا نُكَلِّفُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها ؛ أي: أن اللّه تعالى لا يكلف نفسا إلا ما يسعها فعله بأن تأتيه بلا عسر و لا حرج، فهو لا يكلف من يبيع أو يشتري الأقوات و نحوها أن يزنها أو يكيلها

(1) المراغي.

تفسير حدائق الروح و الريحان فى روابى علوم القرآن، ج‏9، ص: 138

بحيث لا تزيد حبة و لا مثقالا، بل يكلفه أن يضبط الوزن و الكيل له أو عليه سواء، بحيث يعتقد أنه لم يظلم بزيادة و لا نقص يعتد بهما عرفا. و القاعدة الشرعية: أن التكليف إنما يكون بما في وسع المكلف بلا حرج و لا مشقة عليه، و لو اتبع المسلمون هذه الوصية و عملوا بها .. لاستقامت أمور معاملاتهم و عظمت الثقة و الأمانة بينهم، و لكن وا أسفا فسدت أمورهم، و قلت ثقتهم بأنفسهم، و وثقوا بغيرهم لاتباعهم هذه الوصية و أمثالها، و قد قص علينا الكتاب الكريم قصص من طففوا الكيل و الميزان، فأخذهم ربهم أخذ عزيز مقتدر بما كان من ظلمهم كقوم شعيب. و قد حكى اللّه عنهم ما قال لهم نبيهم شعيب عليه السلام:

و يا قوم أوفوا المكيال و الميزان بالقسط وَ لا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْياءَهُمْ وَ لا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ‏ و قال النبي صلى اللّه عليه و سلم لأصحاب الكيل و الميزان: «إنكم وليتم أمرا هلكت فيه الأمم السالفة قبلكم».

و الثامن: ما ذكره بقوله: وَ إِذا قُلْتُمْ‏

في الحكم أو الشهادة أو غيرهما فَاعْدِلُوا ؛ أي: فاصدقوا وَ لَوْ كانَ‏ المقول له أو عليه‏ ذا قُرْبى‏ ؛ أي: صاحب قرابة منكم.

و المعنى‏

«1» : و عليكم أن تعدلوا في القول إذ قلتم قولا في شهادة أو حكم على أحد، و لو كان المقول له أو عليه ذا قرابة منكم؛ إذا بالعدل تصلح شؤون الأمم و الأفراد، فهو ركن ركين في العمران، و أساس في الأمور الاجتماعية، فلا يحل لمؤمن أن يحابي فيه أحدا لقرابة و لا غيرها، فالعدل كما يكون في الأفعال كالوزن و الكيل .. يكون في الأقوال، و نحو الآية قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ و قوله: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَداءَ بِالْقِسْطِ .

و التاسع: ما ذكره بقوله‏ وَ بِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا

؛ أي: و أتموا عهد اللّه، و هو شامل بما عهد اللّه تعالى إلى عباده و وصاهم به، و أوجبه عليهم، و بما أوجبه‏

(1) المراغي.

تفسير حدائق الروح و الريحان فى روابى علوم القرآن، ج‏9، ص: 139

الإنسان على نفسه كنذر و نحوه، و بما عاهده الناس بعضهم بعضا. فمن آمن برسول من رسل اللّه تعالى .. فقد عاهد اللّه حين الإيمان به أن يمتثل أمره و نهيه، و ما شرعه للناس و وصاهم به فهو مما عهده إليهم، و ما التزمه الإنسان من عمل البر بنذر أو يمين فهو عهد عاهد عليه ربه كما قال تعالى ناعيا على المنافقين سوء فعلهم: وَ مِنْهُمْ مَنْ عاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتانا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَ لَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ (75) فَلَمَّا آتاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ‏ الآية. و كذلك من عاهد السلطان و بايعه على الطاعة في المعروف، أو عاهد غيره على القيام بعمل مشروع وجب عليه الوفاء إذا لم يكن من قبيل المعصية. روى البخاري و مسلم عن عبد اللّه بن عمر أن النبي صلى اللّه عليه و سلم قال: «أربع من كن فيه كان منافقا خالصا، و من كان فيه خصلة منها كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها: إذا حدث كذب، و إذا وعد أخلف، و إذا عاهد غدر، و إذا خاصم فجر».

ذلِكُمْ‏ التكاليف الأربعة المذكورة في هذه الآية وَصَّاكُمْ بِهِ‏ ؛ أي:

أمركم ربكم به أمرا مؤكدا لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ‏ ؛ أي: لعلكم تتعظون و تتذكرون فتأخذون ما أمركم به.

و التذكر «1» يطلق حينا على تكلف ذكر الشي‏ء في القلب أو التدرج فيه بفعله المرة إثر الأخرى، و حينا على الاتعاظ و التدبر كما قال تعالى: وَ ما يَتَذَكَّرُ إِلَّا مَنْ يُنِيبُ‏ و قال: سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشى‏ (10) .

و الخلاصة

«2» : أن ذلك الذي تلوته عليكم من الأوامر و النواهي وصاكم اللّه به رجاء أن يذكره بعضكم لبعض في التعليم و التواصي الذي أمر اللّه به في مثل قوله: وَ تَواصَوْا بِالْحَقِّ وَ تَواصَوْا بِالصَّبْرِ لما فيه من مصالح و منافع كتدارك النسيان و الغفلة من كثرة الشواغل الدنيوية، أو رجاء أن يتعظ به من سمعه أو قرأه.

و لما كانت‏ «3» التكاليف الخمسة المذكورة في الآية الأولى أمورا ظاهرة يجب تعقلها و تفهمها .. ختمت بقوله تعالى: لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ‏ و لما كانت التكاليف‏

(1) المراغي.

(2) المراغي.

(3) المراح.

تفسير حدائق الروح و الريحان فى روابى علوم القرآن، ج‏9، ص: 140

الأربعة المذكورة في الآية الأخيرة أمورا غامضة لا بد فيها من الاجتهاد في الفكر حتى يقف على موضع الاعتدال .. ختمت بقوله: لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ‏ . و جملة ما ذكر في هاتين الآيتين من المحرمات تسعة أشياء: خمسة بصيغ النهي، و أربعة بصيغ الأمر، و تؤول الأوامر بالنهي؛ لأجل التناسب، و هذه الأحكام لا تختلف باختلاف الأمم و الأعصار.

و قرأ حفص و حمزة و الكسائي‏ «1» : تذكّرون حيث وقع بتخفيف الذال حذف التاء؛ إذ أصله: تتذكرون، و في المحذوف خلاف، أهي تاء المضارعة أو تاء تفعل؟ و قرأ باقي السبعة: تذّكرون- بتشديد الذال- أدغم تاء تفعّل في الذال.

و العاشر: ما ذكره بقوله: وَ أَنَّ هذا

الذي‏ «2» وصيتكم به و أمرتكم به في هاتين الآيتين هو. صِراطِي‏ ؛ أي: طريقي و ديني الذي ارتضيته لعبادي حالة كونه‏ مُسْتَقِيماً ؛ أي: قويما مستويا لا اعوجاج فيه‏ فَاتَّبِعُوهُ‏ ؛ أي: فاسلكوه و اعملوا بمقتضاه من تحريم و تحليل، و أمر و نهي و إباحة وَ لا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ‏ ؛ أي: و لا تسلكوا الطرق المختلفة، و الأهواء المضلة، و البدع الرديئة. و قيل:

السبل المختلفة مثل اليهودية و النصرانية و سائر الملل و الأديان المخالفة لدين الإسلام‏ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ‏ ؛ أي: فتميل بكم هذه الطرق المختلفة المضلة عَنْ سَبِيلِهِ‏ ؛ أي: عن دينه و طريقه الذي ارتضاه لعباده.

و قرأ الجمهور: فَتَفَرَّقَ‏ بتاء خفيفة، و قرأ البزي فتّفرّق: بتشديدها.

فمن خفف حذف إحدى التائين، و من شدد أدغم و قيل: معنى الآية؛ أي: و إن‏ «3» هذا القرآن الذي أدعوكم إليه، و أدعوكم به إلى ما يحييكم هو صراطي و منهاجي الذي أسلكه إلى مرضاة اللّه، و نيل سعادة الدنيا و الآخرة حال كونه مستقيما لا يضل سالكه، و لا يهتدي تاركه؛ فاتبعوه وحده؛ و لا تتبعوا السبل الأخرى التي تخالفه- و هي كثيرة- فتتفرق بكم عن سبيله بحيث يذهب كل منهم في سبيل‏

(1) البحر المحيط.

(2) الخازن.

صفحه بعد