تفسير حدائق الروح و الريحان فى روابى علوم القرآن

تفسير حدائق الروح و الريحان فى روابى علوم القرآن، ج‏9، ص: 200

التصريف و مفردات اللغة

تَماماً عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ‏ تماما اسم مصدر لأتم الرباعي، أو مصدر له على حذف الزوائد؛ أي: إتماما لنعمتنا على الذي أحسن العمل بما في ذلك الكتاب بالقيام به.

وَ صَدَفَ عَنْها صدف هنا لازم بمعنى أعرض عنها، و يحتمل كونه متعديا.

و لذا قال أبو السعود: وَ صَدَفَ‏ ؛ أي: صرف الناس عنها. و في «القاموس»:

و صدف عنه يصدف- من باب ضرب- أعرض، و صدف فلانا صرفه كأصدفه اه.

و في «المختار»: صدف عنه أعرض- و بابه ضرب و جلس- و أصدفه عن كذا:

أماله عنه اه.

فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها و الأمثال جمع مثل، و هو مذكر، فكان قياسه عشرة بالتاء على القاعدة المشهورة عندهم: إن المعدود إذا كان مذكرا تؤنث الآحاد من أسماء العدد، و بالعكس؛ لأنها تجري على خلاف القياس مطلقا ركبت أم لا، إلا لفظ العشرة في حالة التركيب كما قال ابن مالك في «الخلاصة»:

ثلاثة بالتّاء قل للعشره‏

في عدّ ما آحاده مذكّره‏

فالجواب: إن الكلام على حذف موصوف تقديره: عشر حسنات أمثالها، فالحسنات مؤنث، فناسب تذكير العدد.

و في «السمين» إنما ذكر اسم العدد هنا مع أن المعدود مذكر لأوجه:

منها: أن الإضافة لها تأثير، فاكتسب المذكر من المؤنث التأنيث، فأعطي حكم المؤنث في سقوط التاء من عدده، و لذلك يؤنث فعله حالة إضافته لمؤنث نحو: يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ .

و منها: أن هذا المذكر عبارة عن مؤنث فروعي المراد منه دون اللفظ.

و منها: أنه روعي الموصوف المحذوف، و التقدير: فله عشر حسنات أمثالها، ثم حذف الموصوف، و أقيمت صفته مقامه، و ترك العدد على حاله، و مثله مررت بثلاثة نسابات، ألحقت التاء في عدد المؤنث مراعاة للموصوف‏

تفسير حدائق الروح و الريحان فى روابى علوم القرآن، ج‏9، ص: 201

المحذوف؛ إذ الأصل: بثلاثة رجال نسابات.

و قال أبو عليّ: اجتمع هنا أمران كل منهما يوجب التأنيث، فلما اجتمعا قوي التأنيث:

أحدهما: أن الأمثال في المعنى حسنات، فجاز التأنيث.

و الآخر: أن المضاف إلى المؤنث قد يؤنث و إن كان مذكرا. اه.

قِيَماً - بكسر «1» القاف و فتح الياء- على قراءة ابن عامر و عاصم و الأخوين كما مر على أنه مصدر نعت به، و كان قياسه قوما بالواو كعوض؛ لأنه من قام يقوم، فأعل لإعلال فعله. و قرى‏ء: قيما- بتشديد الياء- على وزن فيّعل كسيد من ساد يسود، و هو أبلغ من المستقيم باعتبار الزنة، و المستقيم أبلغ منه باعتبار الصيغة.

حَنِيفاً الأصل‏ «2» في الحنيف: المائل عن الضلالة إلى الاستقامة، و العرب تسمي كل من اختتن أو حج حنيفا تنبيها على أنه على دين إبراهيم. اه «خازن». و في «القاموس»: الحنيف كأمير: الصحيح الميل إلى الإسلام الثابت عليه، و كل من حج، أو كان على دين إبراهيم عليه السلام. و تحنف إذا عمل عمل الحنيفية، أو اختتن، أو اعتزل عبادة الأوثان، و احتنف إليه: مال. اه. و في «المختار»: الحنيف المسلم، و تحنف الرجل إذا عمل عمل الحنيفية، و يقال احتنف؛ أي: اعتزل الأصنام و تعبد اه.

وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ أصل‏ «3» الوزر الحمل الثقيل، و منه قوله تعالى: وَ وَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ (2) و هو هنا الذنب كما في قوله: وَ هُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزارَهُمْ عَلى‏ ظُهُورِهِمْ‏ . قال الأخفش: يقال: وزر يوزر كوجل يوجل، و وزر يزر كوعد يعد وزرا، و يجوز فيه إزرا بقلب الواو همزة، يقال: وزره يزره؛ أي: حمله يحمله.

خَلائِفَ الْأَرْضِ‏ الخلائف جمع خليفة كصحيفة و صحائف، فهذا من قبيل قول ابن مالك:

(1) البيضاوي.

(2) الفتوحات.

(3) الشوكاني بزيادة.

تفسير حدائق الروح و الريحان فى روابى علوم القرآن، ج‏9، ص: 202

و المد زيد ثالثا في الواحد

همزا يرى في مثل كالقلائد

و الخليف: هو من يخلف من كان قبله في مكان أو عمل أو ملك. و في «القرطبي»: و الخلائف جميع خليفة ككرائم جمع كريمة، و كل من جاء بعد من مضى؛ فهو خليفة اه. و في «المصباح»: و الخليفة: أصله خليف بغير هاء؛ لأنه بمعنى الفاعل دخلته الهاء للمبالغة كعلامة و نسابة، و يكون وصفا للرجل خاصة، و يقال: خليفة آخر بالتذكير، و منهم من يقول: خليفة أخرى بالتأنيث، و يجمع باعتبار أصله على خلفاء مثل شرفاء، و باعتبار اللفظ على خلائف اه.

لِيَبْلُوَكُمْ‏ و الابتلاء الاختبار و الامتحان، يقال: بلا يبلو بلاء و بلوى من باب عدا، يقال: بلاه بلوى و بلاء جربه و اختبره، و بلاه اللّه يبلوه بلاء- بالمد- إذا اختبره، و هو يكون بالخير و الشر، اه «مختار».

البلاغة

و قد تضمنت هذه الآيات ضروبا من البلاغة و الفصاحة و البيان و البديع:

فمنها: التكرار

في قوله تعالى: أَنْ تَقُولُوا ، أَوْ تَقُولُوا و في: وَ هُدىً وَ رَحْمَةٌ و في: يَصْدِفُونَ‏ و في: يَأْتِيَ‏ و في: جاءَ .

و منها: الجناس المماثل‏

في قوله تعالى: لَكُنَّا أَهْدى‏ وَ هُدىً‏ و في قوله: وَ صَدَفَ‏ و يَصْدِفُونَ‏ .

و منها: الجناس المغاير

في قوله: وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى‏ .

و منها: الطباق‏

بين قوله: بِالْحَسَنَةِ و قوله: بِالسَّيِّئَةِ ، و بين: وَ مَحْيايَ وَ مَماتِي‏ .

و منها: الاستعارة التصريحية التبعية

في قوله: إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ‏ استعار التفريق الذي هو حقيقة في الأجسام لاختلافهم في الآراء، ثم اشتق منه فرقوا بمعنى: اختلفوا على طريق الاستعارة التصريحية التبعية، و في قوله: هَدانِي رَبِّي إِلى‏ صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ‏ لأن الصراط حقيقة في الطريق الحسي استعارة للدين.

تفسير حدائق الروح و الريحان فى روابى علوم القرآن، ج‏9، ص: 203

و منها: التعريض‏

في قوله: وَ ما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ‏ لأنه عرض بشركهم.

و منها: عطف العام على الخاص‏

، في قوله: خَلَقَ‏ إذا فسرنا النسك بالعبادة الشاملة للصلاة.

و منها: الاستفهام الإنكاري في عدة مواضع‏

كقوله: فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَّبَ بِآياتِ اللَّهِ‏ و قوله: أَ غَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا .

و منها: التهديد و الوعيد

في قوله: قُلِ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ‏ ، و فيه أيضا الجناس المغاير.

و منها: ما هو المعروف باللف عند البيانيين‏

في قوله: لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمانُها لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ‏ و أصل الكلام فيه يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا لم تكن مؤمنة قبل إيمانها بعد، و لا نفسا لم تكسب في إيمانها خيرا قبل ما تكسبه من الخير بعد، إلا أنه لفّ الكلامين، فجعلهما كلاما واحدا بلاغة و إعجازا و اختصارا، أفاده صاحب «الانتصاف» حاشية «الكشاف».

و منها: الاستعارة اللطيفة

في قوله: وِزْرَ أُخْرى‏ لأنه ليس هناك في الحقيقة أحمال على الظهور، و إنما هي أثقال الآثام و الذنوب. ذكره الشريف الرضي.

و منها: الحصر

في قوله: إِنَّما أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ‏ .

و منها: الإظهار في مقام الإضمار

في قوله: سَنَجْزِي الَّذِينَ يَصْدِفُونَ عَنْ آياتِنا و حق العبارة يصدفون عنها لتسجيل شناعة و قباحة طغيانهم.

و منها: زيادة التأكيد باللام‏

، في قوله: وَ إِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ‏ ترجيحا لجانب الغفران على سرعة العقاب.

و عبارة «الفتوحات» هنا: باللام في الجملة الثانية فقط، و قال في الأعراف باللام المؤكدة في الجملتين؛ لأن ما هنا وقع بعد قوله: مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ ...

الخ، و بعد قوله: وَ هُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ‏ فأتى باللام المؤكدة في الجملة الثانية فقط ترجيحا للغفران على سرعة العقاب، و ما هناك وقع بعد قوله: وَ أَخَذْنَا الَّذِينَ‏

تفسير حدائق الروح و الريحان فى روابى علوم القرآن، ج‏9، ص: 204

ظَلَمُوا بِعَذابٍ بَئِيسٍ‏ و قوله: كُونُوا قِرَدَةً خاسِئِينَ‏ فأتى باللام في الجملة الأولى لمناسبة ما قبلها، و في الثانية تبعا للام في الأولى، اه «كرخي».

و منها: الزيادة و الحذف في عدة مواضع‏ «1» .

و اللّه سبحانه و تعالى أعلم‏

(1) إلى هنا تم تفسير سورة الأنعام بمنه و كرمه و توفيقه في تاريخ: 19/ 1/ 1410 ه.

تفسير حدائق الروح و الريحان فى روابى علوم القرآن، ج‏9، ص: 205

سورة الأعراف‏

و هي مكية كلها إلا خمس آيات، أو ثماني آيات؛ فهي مدنية. و روي‏ «1» عن ابن عباس رضي اللّه عنهما أنها مكية إلا خمس آيات أولها: وَ سْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كانَتْ‏ إلى قوله: وَ إِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ‏ و به قال قتادة. و قال مقاتل:

ثمان آيات في سورة الأعراف مدنية أولها: وَ سْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ إلى قول:

وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ‏ .

و عدد آياتها مئتان و ست آيات أو خمس، و عدد كلماتها ثلاثة آلاف و ثلاث مئة و خمس و عشرون كلمة، و عدد حروفها أربعة عشر ألف حرف و عشرة أحرف؛ و هي أطول السور المكية، و سميت هذه السورة بالأعراف؛ لذكر لفظ الأعراف فيها من باب تسمية الشي‏ء بجزئه.

و قد روي‏ «2» : أنها نزلت قبل سورة الأنعام، و أنها نزلت مثلها دفعة واحدة، لكن سورة الأنعام أجمع لما اشتركت فيه السورتان؛ و هو أصول العقائد و كليات الدين التي قدمنا القول فيها.

المناسبة: و مناسبة ذكرها بعد سورة الأنعام‏

؛ لأن هذه‏ «3» كالشرح و البيان لما أوجز في سورة الأنعام، و لا سيما عموم بعثة النبي صلى اللّه عليه و سلم، و قصص الرسل قبله، و أحوال أقوامهم، و قد اشتملت سورة الأنعام على بيان الخلق كما قال: هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ‏ و على بيان القرون كما قال: كَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ‏ و على ذكر المرسلين و تعداد الكثير منهم، و جاءت هذه مفصلة لذلك، فبسطت فيها قصة آدم، و فصلت قصص المرسلين و أممهم، و كيفية هلاكهم أكمل تفصيل.

(1) الخازن.

(2) المراغي.

(3) المراغي.

تفسير حدائق الروح و الريحان فى روابى علوم القرآن، ج‏9، ص: 206

الناسخ و المنسوخ:

و قال أبو عبد اللّه محمد بن حزم في كتابه «الناسخ و المنسوخ»: سورة الأعراف كلها محكمة إلا آيتين:

أولاهما: قوله تعالى: وَ ذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمائِهِ‏ الآية (180).

نسخت بآية السيف.

ثانيتهما: قوله تعالى: خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِينَ (199) الآية (199). و هذه الآية من عجيب المنسوخ؛ لأن أولها منسوخ، و آخرها منسوخ، و أوسطها محكم قوله: خُذِ الْعَفْوَ يعني: الفضل من أموالهم‏ «1» و الأمر بالمعروف محكم، و تفسيره معروف، و قوله: وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِينَ‏ : منسوخ بآية السيف انتهى.

و اللّه سبحانه و تعالى أعلم‏