تفسير حدائق الروح و الريحان فى روابى علوم القرآن

تفسير حدائق الروح و الريحان فى روابى علوم القرآن، ج‏9، ص: 326

فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها فأقل الضعف محصور و هو المثل، و أكثره غير محصور اه.

حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِياطِ و في «السمين»: و الولوج: الدخول بشدة، و لذلك يقال: هو الدخول في ضيق، فهو أخص من مطلق الدخول، و الوليجة: كل ما يعتمده الإنسان، و الوليجة: الداخل في قوم ليس هو منهم. و في «المصباح»: ولج الشي‏ء في غيره يلج- من باب وعد- و لوجا إذا دخل، و أولجته إيلاجا: أدخلته. اه.

و الجمل: الذكر من الإبل قيل: لا يقال له ذلك إلا إذا بلغ أربع سنين، و أول ما يخرج ولد الناقة حوار إلى الفطام، و بعده فصيل إلى سنة، و في الثانية ابن مخاض و بنت مخاض، و في الثالثة ابن لبون و بنت لبون، و في الرابعة حق و حقة، و في الخامسة جذع و جذعة، و في السادسة ثني و ثنية، و في السابعة رباع و رباعية مخففة، و في الثامنة سديس لهما، و قيل: سديسة للأنثى، و في التاسعة بازل و بازلة، و في العاشر خلف و خلفة، و ليس بعد البزول و الأخلاف سن بل يقال: بازل عام أو عامين، و خلف عام و عامين حتى يهرم، فيقال: له عود.

سَمِّ الْخِياطِ و في «المصباح»: السم: ما يقتل بالفتح في الأكثر، و جمعه سموم- مثل فلس و فلوس- و سمام أيضا مثل: سهم و سهما، و الضم لغة لأهل العالية، و الكسر لغة لبني تميم، و السم ثقب الإبرة، و فيه اللغات الثلاث، و جمعه سمام كسهام. و في «السمين»: و سم الخياط: ثقب الإبرة، و هو الخرق و سينه مثلثة، و كل ثقب ضيق فهو سم، و قيل: كل ثقب في البدن، و قيل: كل ثقب في أنف أو أذن فهو سم، و جمعه سموم، و السم القاتل سمي بذلك للطفه، و تأثيره في مسام البدن حتى يصل إلى القلب، و هو في الأصل مصدر، ثم أريد به معنى الفاعل؛ لدخوله باطن و البدن، و قد سمه إذا أدخله فيه، و منه السامة للخاصة الذين يدخلون في باطن الأمور و مسامها، و لذلك يقال لهم: الدخال، و السموم:

الريح الحارة؛ لأنها تؤثر تأثير السم القاتل. و الخياط و المخيط: الآلة التي يخاط بها فعال و مفعل كإزار و مئزر، و لحاف و ملحف، و قناع و مقنع. اه.

لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهادٌ ؛ أي: فراش‏ وَ مِنْ فَوْقِهِمْ غَواشٍ‏ : جمع غاشية أصله: غواشي بتنوين الصرف، فاستثقلت الضمة على الياء فحذفت، فاجتمع ساكنان الياء و التنوين، فحذفت الياء، ثم لوحظ كونه على صيغة مفاعل في‏

تفسير حدائق الروح و الريحان فى روابى علوم القرآن، ج‏9، ص: 327

الأصل، فحذف تنوين الصرف، فخيف من رجوع الياء فيحصل الثقل، فأتي بالتنوين عوضا عنها، فغواش المنون ممنوع من الصرف؛ لأن تنوينه تنوين عوض كما علمت، و تنوين الصرف قد حذف، و هذا بناء على أن الإعلال؛ أي: التغيير و التصرف بالحذف مقدم على منع الصرف؛ أي: حذف التنوين، و إنما كان الراجح تقديم الإعلال؛ لأن سببه ظاهر؛ و هو الثقل، و سبب منع الصرف خفي؛ و هو مشابهة الفعل.

و في «السمين»: و للنحاة في الجمع الذي على مفاعل إذا كان منقوصا بقياس خلاف: هل هو منصرف أو غير منصرف؟ فبعضهم قال: هو منصرف؛ لأنه قد زالت منه صيغة منتهى الجموع، فصار وزنه وزن جناح، و قد زال فانصرف. و قال الجمهور: هو ممنوع من الصرف، و التنوين تنوين عوض، و اختلف في المعوض عنه ماذا؟ فالجمهور: على أنه عوض من الياء المحذوفة.

و ذهب المبرد: إلى أنه عوض من حركتها، و الكسر ليس كسر إعراب، و هكذا جوار و موال، و بعض العرب يعرب غواش و نحوه بالحركات على الحرف الذي قبل الياء المحذوفة، فيقول: هؤلاء جوار، و قرى‏ء: وَ مِنْ فَوْقِهِمْ غَواشٍ‏ - برفع الشين- كما مر.

مِنْ غِلٍ‏ و الغل:- بالكسر- الغش و الحق أيضا، و قد غل صدره يغل- بالكسر- غلا إذا كان ذا غش أو ضغن أو حقد. اه من «المختار» و يجمع على غلال.

البلاغة

و قد تضمنت هذه الآيات أنواعا من البلاغة و الفصاحة و البيان و البديع:

فمنها: التكرار في قوله: يا بَنِي آدَمَ‏

. و منها: المجاز المرسل في قوله: عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ

لأن المراد بالمسجد الصلاة و الطواف علاقته المحلية، و لما كان المسجد محل الصلاة و الطواف أطلق عليهما ذلك.

تفسير حدائق الروح و الريحان فى روابى علوم القرآن، ج‏9، ص: 328

و منها: الجناس المغاير بين‏ وَ لا تُسْرِفُوا و بين‏ الْمُسْرِفِينَ‏

. و منها: الطباق بين ظهر و بطن في قوله: ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ‏

و بين أولاهم و أخراهم، في قوله: قالَتْ أُخْراهُمْ لِأُولاهُمْ‏ و بين مهاد و غواش، في قوله: لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهادٌ وَ مِنْ فَوْقِهِمْ غَواشٍ‏ .

و منها: الظرفية المجازية في قوله: ادْخُلُوا فِي أُمَمٍ‏

؛ أي: ادخلوا حال كونكم في أمم.

و منها: عطف العام على الخاص في قوله: وَ الْإِثْمَ‏

؛ لأنه معطوف على‏ الْفَواحِشَ‏ ، فيشمل الفواحش و غيرها.

و منها: عطف الخاص على العام؛ لمزيد الاعتناء به‏

في الثلاثة المذكورة بعد الْإِثْمَ‏ .

و منها: الاستعارة التصريحية الأصلية في قوله: سُلْطاناً

استعاره للحجة؛ لأن لها تسلطا على القلب.

و منها: التفصيل بعد الإجمال في قوله: ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ‏

. و منها: الطباق بين‏ لا يَسْتَأْخِرُونَ‏ .. وَ لا يَسْتَقْدِمُونَ‏

. و منها: الاعتراض في قوله: لا نُكَلِّفُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها

اعترض به بين المبتدأ و الخبر.

و منها: التهكم في قوله: فَذُوقُوا الْعَذابَ‏

. و منها: الكناية في قوله: لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوابُ السَّماءِ

لأنه كناية عن عدم قبول عملهم و دعائهم.

و منها: تعليق الممكن بالمستحيل إفادة لاستحالته في قوله:

حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ‏ فاستفيد منه أن دخول الكافر الجنة مستحيل.

تفسير حدائق الروح و الريحان فى روابى علوم القرآن، ج‏9، ص: 329

و منها: المجاز المرسل في قوله:

وَ نَزَعْنا ما فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍ‏ لأن المراد ما في قلوبهم علاقته المحلية.

و منها: الإتيان باسم الإشارة البعيدة في قوله: أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ

إشارة إلى عظم رتبتها و مكانتها على حد قوله: ذلِكَ الْكِتابُ‏ .

و منها: الاستعارة في قوله: لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهادٌ وَ مِنْ فَوْقِهِمْ غَواشٍ‏

قال أبو حيان: هذا استعارة لما يحيط بهم من النار.

و منها: الزيادة و الحذف في عدة مواضع‏

. و اللّه سبحانه و تعالى أعلم‏

تفسير حدائق الروح و الريحان فى روابى علوم القرآن، ج‏9، ص: 330

قال اللّه سبحانه جلّ و علا:

[سورة الأعراف (7): الآيات 44 الى 58]

وَ نادى‏ أَصْحابُ الْجَنَّةِ أَصْحابَ النَّارِ أَنْ قَدْ وَجَدْنا ما وَعَدَنا رَبُّنا حَقًّا فَهَلْ وَجَدْتُمْ ما وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا قالُوا نَعَمْ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ (44) الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَ يَبْغُونَها عِوَجاً وَ هُمْ بِالْآخِرَةِ كافِرُونَ (45) وَ بَيْنَهُما حِجابٌ وَ عَلَى الْأَعْرافِ رِجالٌ يَعْرِفُونَ كُلاًّ بِسِيماهُمْ وَ نادَوْا أَصْحابَ الْجَنَّةِ أَنْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ لَمْ يَدْخُلُوها وَ هُمْ يَطْمَعُونَ (46) وَ إِذا صُرِفَتْ أَبْصارُهُمْ تِلْقاءَ أَصْحابِ النَّارِ قالُوا رَبَّنا لا تَجْعَلْنا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (47) وَ نادى‏ أَصْحابُ الْأَعْرافِ رِجالاً يَعْرِفُونَهُمْ بِسِيماهُمْ قالُوا ما أَغْنى‏ عَنْكُمْ جَمْعُكُمْ وَ ما كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ (48)

أَ هؤُلاءِ الَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ لا يَنالُهُمُ اللَّهُ بِرَحْمَةٍ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ لا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَ لا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ (49) وَ نادى‏ أَصْحابُ النَّارِ أَصْحابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنا مِنَ الْماءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ قالُوا إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَهُما عَلَى الْكافِرِينَ (50) الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَهْواً وَ لَعِباً وَ غَرَّتْهُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا فَالْيَوْمَ نَنْساهُمْ كَما نَسُوا لِقاءَ يَوْمِهِمْ هذا وَ ما كانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ (51) وَ لَقَدْ جِئْناهُمْ بِكِتابٍ فَصَّلْناهُ عَلى‏ عِلْمٍ هُدىً وَ رَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (52) هَلْ يَنْظُرُونَ إِلاَّ تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ قَدْ جاءَتْ رُسُلُ رَبِّنا بِالْحَقِّ فَهَلْ لَنا مِنْ شُفَعاءَ فَيَشْفَعُوا لَنا أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ قَدْ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَ ضَلَّ عَنْهُمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ (53)

إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوى‏ عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثاً وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ وَ النُّجُومَ مُسَخَّراتٍ بِأَمْرِهِ أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ تَبارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِينَ (54) ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَ خُفْيَةً إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (55) وَ لا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِها وَ ادْعُوهُ خَوْفاً وَ طَمَعاً إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ (56) وَ هُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّياحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ حَتَّى إِذا أَقَلَّتْ سَحاباً ثِقالاً سُقْناهُ لِبَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَنْزَلْنا بِهِ الْماءَ فَأَخْرَجْنا بِهِ مِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ كَذلِكَ نُخْرِجُ الْمَوْتى‏ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (57) وَ الْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَباتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَ الَّذِي خَبُثَ لا يَخْرُجُ إِلاَّ نَكِداً كَذلِكَ نُصَرِّفُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَشْكُرُونَ (58)

. المناسبة

قوله تعالى: وَ نادى‏ أَصْحابُ الْجَنَّةِ أَصْحابَ النَّارِ ... الآية، مناسبة هذه الآية لما

تفسير حدائق الروح و الريحان فى روابى علوم القرآن، ج‏9، ص: 331

قبلها: أن اللّه سبحانه و تعالى، لما ذكر «1» وعيد الكفار و ثواب أهل الإيمان ..

أردف ذلك ببيان بعض ما يكون بين الفريقين، فريق أهل الجنة و فريق أهل النار من المناظرة و الحوار بعد استقرار كل منهما في داره.

و فيها دليل على أن الدارين في أرض واحدة يفصل بينهما سور لا يمنع إشراف أهل الجنة، و هم في أعلى عليين على أهل النار؛ و هم في هاوية الجحيم، و أن بعضهم يخاطب بعضا بما يزيد أهل الجنة عرفانا بقيمة النعمة، و يزيد أهل النار حسرة و شقاء على ما كان من التفريط في جنب اللّه تعالى.

و هذا التخاطب لا يقتضي قرب المكان على ما هو معهود في الدنيا، فعالم الآخرة عالم تغلب فيه الروحانية على ظلمة الكثافة الجسدية، فيمكن الإنسان أن يسمع من بعيد المسافات، و يرى من أقاصي الجهات. و إن ما جد الآن من المخترعات و الآلات التي يتخاطب بها الناس من شاسع البلاد، و تفصل بينهما ألوف الأميال، إما بالإشارات الكتابية كالبرق- التلغراف اللاسلكي و السلكي- و إما بالكلام اللساني كالمسرة التليفون اللاسلكي و السلكي، ليقرب هذا أتم التقريب، و يزيدنا فهما له. و قد تم لهم الآن أن يروا صورة المتكلم بالتليفون مطبوعة على الآلة التي بها الكلام، و أن ينقلوا الصور من أقصى البلدان إلى أقصاها بهذه الآلة التلفاز.

قوله تعالى: وَ نادى‏ أَصْحابُ النَّارِ أَصْحابَ الْجَنَّةِ ... الآية، مناسبة هذه الآية لما قبلها: أن اللّه سبحانه و تعالى، لما ذكر «2» مقال أهل الجنة لأهل النار، و مقال أصحاب الأعراف لأهل النار .. أردف ذلك بما قال أهل النار لأهل الجنة، و طلبهم منهم بعض ما عندهم من نعم اللّه عليهم.

قوله تعالى: وَ لَقَدْ جِئْناهُمْ بِكِتابٍ فَصَّلْناهُ عَلى‏ عِلْمٍ ... الآية، مناسبة هذه‏

(1) المراغي.

(2) المراغي.

تفسير حدائق الروح و الريحان فى روابى علوم القرآن، ج‏9، ص: 332

الآية لما قبلها: أن اللّه سبحانه و تعالى، لما ذكر أحوال أهل الجنة، و أهل النار، و أهل الأعراف، و ذكر الحوار الذي كان بين هذه الفرق الثلاثة على وجه يحمل الناظر فيها على الحذر و الاحتراس، و التأمل في العواقب لعله يرعوي عن غيه، و يهتدي إلى سبيل رشده .. عقب ذلك بذكر حال الكتاب الكريم، و عظيم فضله، و جليل منفعته، و أنه حجة اللّه على البشر كافة، و أنه أزاح به علل الكفار، و أبطل معاذيرهم، ثم يذكر حال المكذبين، و ما يكون منهم يوم القيامة من الندم و الحسرة، و تمني العودة إلى الدنيا لإصلاح أعمالهم.

قوله تعالى: إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ ... الآيات، علمت مما سلف من قبل أن الأسس التي عني القرآن الكريم بشأنها هي التوحيد و النبوة و المعاد و القضاء و القدر، و إثبات المعاد موقوف على إثبات الوحدانية للّه تعالى، و العلم الشامل و القدرة التامة. و مناسبة هذه الآيات لما قبلها: أن اللّه سبحانه و تعالى لما «1» بسط القول فيما سلف في أمر المعاد، و بين فئات الناس في ذلك اليوم، و ما يدور من حوار بين أصحاب النار و أصحاب الجنة .. قفى على ذلك بذكر الخلق و التكوين، و بيان مقدوراته تعالى و عظيم مصنوعاته؛ لتكون دليلا على الربوبية و الألوهية، و أنه لا معبود سواه.

قوله تعالى: ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَ خُفْيَةً ... الآية، مناسبة هذه الآية لما قبلها: لما ذكر الأدلة على توحيد الربوبية .. قفى على ذلك بالأمر بتوحيد الألوهية بإفراده تعالى بالعبادة، و روحها و مخها الدعاء و التضرع له.

قوله تعالى: وَ هُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّياحَ بُشْراً ... الآيات، مناسبة هذه الآيات لما قبلها: أن اللّه سبحانه و تعالى لما ذكر «2» تفرده بالملك و الملكوت، و تصرفه في العلوي و السفلي و تدبيره الأمر وحده، و طلب إلينا أن ندعوه متضرعين خفية و جهرا، و نهانا عن الإفساد في الأرض بعد إصلاحها، و أبان لنا أن رحمته‏

(1) المراغي.