کتابخانه تفاسیر

و فيها دليل على أن الدارين في أرض واحدة يفصل بينهما سور لا يمنع إشراف أهل الجنة، و هم في أعلى عليين على أهل النار؛ و هم في هاوية الجحيم، و أن بعضهم يخاطب بعضا بما يزيد أهل الجنة عرفانا بقيمة النعمة، و يزيد أهل النار حسرة و شقاء على ما كان من التفريط في جنب اللّه تعالى.

و هذا التخاطب لا يقتضي قرب المكان على ما هو معهود في الدنيا، فعالم الآخرة عالم تغلب فيه الروحانية على ظلمة الكثافة الجسدية، فيمكن الإنسان أن يسمع من بعيد المسافات، و يرى من أقاصي الجهات. و إن ما جد الآن من المخترعات و الآلات التي يتخاطب بها الناس من شاسع البلاد، و تفصل بينهما ألوف الأميال، إما بالإشارات الكتابية كالبرق- التلغراف اللاسلكي و السلكي- و إما بالكلام اللساني كالمسرة التليفون اللاسلكي و السلكي، ليقرب هذا أتم التقريب، و يزيدنا فهما له. و قد تم لهم الآن أن يروا صورة المتكلم بالتليفون مطبوعة على الآلة التي بها الكلام، و أن ينقلوا الصور من أقصى البلدان إلى أقصاها بهذه الآلة التلفاز.

قوله تعالى: وَ نادى‏ أَصْحابُ النَّارِ أَصْحابَ الْجَنَّةِ ... الآية، مناسبة هذه الآية لما قبلها: أن اللّه سبحانه و تعالى، لما ذكر «2» مقال أهل الجنة لأهل النار، و مقال أصحاب الأعراف لأهل النار .. أردف ذلك بما قال أهل النار لأهل الجنة، و طلبهم منهم بعض ما عندهم من نعم اللّه عليهم.

قوله تعالى: وَ لَقَدْ جِئْناهُمْ بِكِتابٍ فَصَّلْناهُ عَلى‏ عِلْمٍ ... الآية، مناسبة هذه‏

(1) المراغي.

(2) المراغي.

تفسير حدائق الروح و الريحان فى روابى علوم القرآن، ج‏9، ص: 332

الآية لما قبلها: أن اللّه سبحانه و تعالى، لما ذكر أحوال أهل الجنة، و أهل النار، و أهل الأعراف، و ذكر الحوار الذي كان بين هذه الفرق الثلاثة على وجه يحمل الناظر فيها على الحذر و الاحتراس، و التأمل في العواقب لعله يرعوي عن غيه، و يهتدي إلى سبيل رشده .. عقب ذلك بذكر حال الكتاب الكريم، و عظيم فضله، و جليل منفعته، و أنه حجة اللّه على البشر كافة، و أنه أزاح به علل الكفار، و أبطل معاذيرهم، ثم يذكر حال المكذبين، و ما يكون منهم يوم القيامة من الندم و الحسرة، و تمني العودة إلى الدنيا لإصلاح أعمالهم.

قوله تعالى: إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ ... الآيات، علمت مما سلف من قبل أن الأسس التي عني القرآن الكريم بشأنها هي التوحيد و النبوة و المعاد و القضاء و القدر، و إثبات المعاد موقوف على إثبات الوحدانية للّه تعالى، و العلم الشامل و القدرة التامة. و مناسبة هذه الآيات لما قبلها: أن اللّه سبحانه و تعالى لما «1» بسط القول فيما سلف في أمر المعاد، و بين فئات الناس في ذلك اليوم، و ما يدور من حوار بين أصحاب النار و أصحاب الجنة .. قفى على ذلك بذكر الخلق و التكوين، و بيان مقدوراته تعالى و عظيم مصنوعاته؛ لتكون دليلا على الربوبية و الألوهية، و أنه لا معبود سواه.

قوله تعالى: ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَ خُفْيَةً ... الآية، مناسبة هذه الآية لما قبلها: لما ذكر الأدلة على توحيد الربوبية .. قفى على ذلك بالأمر بتوحيد الألوهية بإفراده تعالى بالعبادة، و روحها و مخها الدعاء و التضرع له.

قوله تعالى: وَ هُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّياحَ بُشْراً ... الآيات، مناسبة هذه الآيات لما قبلها: أن اللّه سبحانه و تعالى لما ذكر «2» تفرده بالملك و الملكوت، و تصرفه في العلوي و السفلي و تدبيره الأمر وحده، و طلب إلينا أن ندعوه متضرعين خفية و جهرا، و نهانا عن الإفساد في الأرض بعد إصلاحها، و أبان لنا أن رحمته‏

(1) المراغي.

(2) المراغي.

تفسير حدائق الروح و الريحان فى روابى علوم القرآن، ج‏9، ص: 333

قريب من المحسنين .. قفى على ذلك بذكر بعض ضروب من رحمته؛ إذ أرسل إلينا الرياح و ما فيها من منافع للناس فيها ينزل المطر الذي هو مصدر الرزق و سبب حياة كل حي في هذه الأرض، و في ذلك عظيم الدلالة على قدرته تعالى على البعث و النشور.

و قال أبو حيان: مناسبة هذه الآية لما قبلها: أن اللّه سبحانه و تعالى لما «1» ذكر الدلائل على كمال إلهيته و قدرته و علمه من العالم العلوي .. أتبعها بالدلائل من العالم السفلي؛ و هي محصورة في آثار العالم العلوي، منها الريح و السحاب و المطر، و في المعدن و النبات و الحيوان، و يترتب على نزول المطر أحوال النبات، و ذلك هو المذكور في الآية، و انجر مع ذلك الدلالة على صحة الحشر و النشر، و البعث و القيامة، و انتظمت هاتان الآيتان محصلتين المبدأ و المعاد.

انتهى.

التفسير و أوجه القراءة

وَ نادى‏ أَصْحابُ الْجَنَّةِ أَصْحابَ النَّارِ حين استقرار أهل الجنة في الجنة، و استقرار أهل النار في النار إذا ما وجهوا إليهم أبصارهم يسألونهم سؤال افتخار على حسن حالهم، و سؤال تهكم و تذكير بجناية أهل النار على أنفسهم بتكذيب الرسل، و سؤال تقرير لهم بصدق ما بلغهم الرسل من وعد ربهم لمن آمن و اتقى بجنات النعيم قائلين لهم: أَنْ قَدْ وَجَدْنا ؛ أي: قد وجدنا و تيقنا ما وَعَدَنا رَبُّنا على ألسنة رسله من النعيم و الكرامة حَقًّا و صدقا لا شبهة فيه، و ها نحن نستمتع بما لا عين رأت، و لا أذن سمعت، و لا خطر على قلب بشر فَهَلْ وَجَدْتُمْ‏ يا أهل النار ما وَعَدَ رَبُّكُمْ‏ ؛ أي: ما أوعدكم ربكم من الخزي و النكال و العذاب على الكفر حَقًّا ؛ أي: صدقا قالُوا ؛ أي: قال أهل النار مجيبين لأهل الجنة: نَعَمْ‏ ؛ أي: وجدنا ما أوعدنا به ربنا حقا كما بلغنا على ألسنة الرسل، و نَعَمْ‏ حرف يجاب به عن الاستفهام في إثبات المستفهم عنه، و نونها

(1) البحر المحيط.

تفسير حدائق الروح و الريحان فى روابى علوم القرآن، ج‏9، ص: 334

و عينها مفتوحتان، و يقرأ بكسر العين؛ و هي لغة، و يجوز كسرهما جميعا على الإتباع. ذكره أبو البقاء.

فإن قلت‏ «1» : هل هذا النداء من كل أهل الجنة لكل أهل النار، أو من البعض للبعض؟

قلت: ظاهر قوله: وَ نادى‏ أَصْحابُ الْجَنَّةِ أَصْحابَ النَّارِ يفيد العموم، و الجمع إذا قابل الجمع يوزع الفرد على الفرد، فكل فريق من أهل الجنة ينادي من كان يعرفه من الكفار في دار الدنيا. فإن قلت: إذا كانت الجنة في السماء، و النار في الأرض فكيف يمكن أن يبلغ هذا النداء، أو كيف يصح أن يقع؟

قلت: إن اللّه قادر على أن يقوي الأصوات و الأسماع، فيصير البعيد كالقريب. اه «خازن». و يحتمل أنه تعالى يقرب إحدى الدارين من الأخرى؛ إما بإنزال العليا، و إما برفع السفلى.

فإن قلت: كيف يرى أهل الجنة أهل النار و بالعكس مع أن بينهما حجابا و هو سور الجنة؟.

أجيب: باحتمال أن سور الجنة لا يمنع الرؤية لما وراءه لكونه شفافا كالزجاج، و باحتمال أن فيه طاقات تحصل الرؤية منها. و قرأ «2» ابن وثاب و الأعمش و الكسائي في جميع القرآن: نعم- بكسر العين-. قال مكي من قال:

نِعَم بكسر العين فكأنه أراد أن يفرق بين نعم التي هي جواب، و بين نعم التي هي اسم للبقر و الغنم و الإبل.

فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ‏ ؛ أي: فنادى مناد بَيْنَهُمْ‏ ؛ أي: بين أهل الجنة و أهل النار؛ أي: نادى مناد أسمع الفريقين كلهم قائلا: أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ‏ لأنفسهم الجانين عليها بما أوجب حرمانها من النعيم المقيم، و هذا المؤذن إما مالك خازن النار، و إما ملك غيره يأمره اللّه بذلك.

(1) الفتوحات.

صفحه بعد