کتابخانه تفاسیر

فأقول لكم: (اذكروا آلاء اللّه): فعل و فاعل و مفعول و مضاف إليه، و الجملة في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، و جملة إذا المقدرة في محل النصب مقول‏ قالَ‏ . وَ لا : (الواو): عاطفة. لا : ناهية جازمة. تَعْثَوْا : فعل و فاعل مجزوم ب لا الناهية. فِي الْأَرْضِ‏ : متعلق به. مُفْسِدِينَ‏ : حال من واو تَعْثَوْا مؤكدة لعاملها؛ لأن العثو بمعنى الفساد.

التصريف و مفردات اللغة

لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى‏ قَوْمِهِ‏ في «المصباح»: قوم الرجل: أقرباؤه الذين يجتمعون معه في جد واحد، و قد يقيم الرجل بين الأجانب، فيسميهم قومه مجازا للمجاورة. و في «التنزيل»: قالَ يا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ‏ قيل: كان مقيما بينهم، و لم يكن منهم، و قيل: كانوا قومه. اه.

عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ‏ و اليوم هنا: يوم القيامة. قالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ‏ و في «المصباح» أيضا: الملأ- مهموزا-: أشراف القوم سموا بذلك لملأتهم بما يلتمس عندهم من المعروف وجودة الرأي، أو لأنهم يملؤون العيون أبهة و الصدور هيبة، و الجمع أملاء مثل سبب و أسباب اه. و في «أبي السعود»:

الملأ: الذين يملؤون صدور المحافل بأجسادهم، و القلوب بجلالتهم و هيبتهم، و العيون بجمالهم و أبهتهم اه.

فِي ضَلالٍ مُبِينٍ‏ و في «المصباح»: ضل الرجل الطريق و ضل عنه يضل- من باب ضرب- ضلالا و ضلالة إذا زل عنه، فلم يهتد إليه، فهو ضال هذه لغة نجد، و هي الفصحى، و بها جاء القرآن في قوله: إِنْ ضَلَلْتُ فَإِنَّما أَضِلُّ عَلى‏ نَفْسِي‏ و في لغة لأهل العالية من باب تعب، و الأصل في الضلال الغيبة، و منه قيل للحيوان الضائع: ضالة- بالهاء- للمذكر و المؤنث، و الجمع الضوال مثل: دابة و دواب اه.

تفسير حدائق الروح و الريحان فى روابى علوم القرآن، ج‏9، ص: 411

وَ أَنْصَحُ لَكُمْ‏ يقال‏ «1» : نصحته و نصحت له كما يقال شكرته و شكرت له، و النصح: إرادة الخير لغيره كما يريده لنفسه. و قيل: النصح: تحري قول أو فعل فيه صلاح للغير. و قيل: حقيقة النصح تعريف وجه المصلحة مع خلوص النية من شوائب المكر.

و المعنى:

أنه قال: أبلغكم جميع تكاليف اللّه و شرائعه، و أرشدكم إلى الوجه الأصلح و الأصوب لكم، و أدعوكم إلى ما دعاني إليه، و أحب لكم ما أحب لنفسي. قال بعضهم: و الفرق بين إبلاغ الرسالة و بين النصيحة هو أن تبليغ الرسالة أن يعرفهم جميع أوامر اللّه و نواهيه، و جميع أنواع التكاليف التي أوجبها عليهم، و أما النصيحة فهي أن يرغبهم في قبول تلك الأوامر و النواهي و العبادات، و يحذرهم عذابه إن عصوه.

ذِكْرٌ و الذكر: الموعظة. عَلى‏ رَجُلٍ‏ ؛ أي: على لسانه‏ مِنْكُمْ‏ ؛ أي:

من جنسكم‏ فِي الْفُلْكِ‏ و في «المختار»: الفلك السفينة واحد و جمع تذكر و تؤنث قال تعالى: فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ‏ فأفرد و ذكر، و قال: وَ الْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِما يَنْفَعُ النَّاسَ‏ فأنث، و يحتمل الإفراد و الجمع، و قال: حَتَّى إِذا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَ جَرَيْنَ بِهِمْ‏ فجمع و كأنه يذهب‏ «2» بها إذا كانت واحدة إلى المركب فتذكر، و إلى السفينة فتؤنث. اه.

عَمِينَ‏ عن فهم الحق‏ «3» جمع عم صفة مشبهة لكن تصرف فيه بحذف لامه كقاض إذا جمع، فأصله عميين بيائين: الأولى مكسورة، و الثانية ساكنة حذفت الأولى تخفيفا على حد قول ابن مالك:

و احذف من المقصور في جمع على‏

حدّ المثنّى ما به تكمّلا

و في «السمين» و يقال: عم إذا كان أعمى البصير غير عارف بأموره،

(1) الفتوحات.

(2) أي فكأنه يلاحظ فيها معنى المركب فتذكر، أو معنى السفينة فتؤنث اه مؤلفه.

(3) الفتوحات.

تفسير حدائق الروح و الريحان فى روابى علوم القرآن، ج‏9، ص: 412

و أعمى؛ أي: في البصرة و هذا قول الليث. كما قال زهير:

و أعلم علم اليوم و الأمس قبله‏

و لكنّني عن علم ما في غد عمي‏

و قيل: عم و أعمى بمعنى كخضر و أخضر. و قال بعضهم: عم فيه دلالة على ثبوت الصفة و استقرارها كفرح و ضيق، و لو أريد الحدوث .. لقيل عام كما يقال: فارح و ضائق. و قد قرى‏ء: قوما عامين حكاها الزمخشري. اه.

أَخاهُمْ هُوداً الأخ هنا: هو الأخ في النسب، و تقول العرب في أخوة الجنس: يا أخا العرب. فِي سَفاهَةٍ و السفاهة: خفة العقل و الحمق.

فَاذْكُرُوا آلاءَ اللَّهِ‏ و الآلاء «1» : جمع إلي- بكسر الهمزة و سكون اللام- كحمل و أحمال، أو جمع ألي- بضم الهمزة و سكون اللام- كقفل و أقفال، أو جمع إلى- بكسر الهمزة و فتح اللام- كضلع و أضلاع و عنب و أعناب، أو جمع ألى- بفتحهما- كقفا و أقفاء اه «سمين». و الإلى على جميع أوجهها النعمة، و أما إلى الذي هو من حروف الجر .. فلا يجمع؛ لأنها حرف، و الحرف لا يجمع.

لِنَعْبُدَ اللَّهَ وَحْدَهُ‏ هو «2» مصدر محذوف الزوائد، و أصل هذا المصدر:

الإيجاد من قولك: أوجدته إيجادا إذا أفردته، فحذفت الهمزة و الألف، و هما الزائدان.

قَدْ وَقَعَ عَلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ رِجْسٌ وَ غَضَبٌ‏ و الرجس‏ «3» : العذاب من الأرجاس الذي هو الاضطراب، و الغضب: إرادة الانتقام.

أَ تُجادِلُونَنِي‏ المجادلة: المماراة و المخاصمة، و السلطان الحجة و الدليل، و الدابر الآخر، و يراد به الاستئصال؛ أي: أهلكناهم جميعا.

وَ إِلى‏ ثَمُودَ أَخاهُمْ صالِحاً و أخوة صالح لهم أخوة في النسب كأخوة هود لقومه، كما تقدم في مبحث التفسير، و البينة: المعجزة الظاهرة الدلالة.

وَ اذْكُرُوا ؛ أي: تذكروا.

(1) الفتوحات.

(2) العكبري.

(3) أبو السعود.

تفسير حدائق الروح و الريحان فى روابى علوم القرآن، ج‏9، ص: 413

وَ بَوَّأَكُمْ فِي الْأَرْضِ‏ ؛ أي: أنزلكم فيها، و جعلها مباءة لكم، و المباءة في الأصل أعطان الإبل، و الأرض: المراد بها: أرض الحجر بين الحجاز و الشام إلى وادي القرى.

وَ تَنْحِتُونَ‏ و النّحت: نجر الشي‏ء الصلب اه «أبو السعود». و في «القاموس»: نحته ينحته- كيضربه و ينصره و يعلمه- براه، و نحت السفر البعير أنضاه، و فلانا صرعه، و النحاتة البراية، و المنحت ما ينحت به اه. و العيث و العثي: الفساد.

البلاغة

و قد تضمنت هذه الآيات ضروبا من البلاغة و الفصاحة و البيان و البديع:

فمنها: التكرار في قوله: يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ‏

، و في قوله: أَ وَ عَجِبْتُمْ أَنْ جاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ‏ ، و في قوله: قالَ الْمَلَأُ ، و في قوله:

أُبَلِّغُكُمْ رِسالاتِ رَبِّي‏ ، و في قوله: وَ اذْكُرُوا ، و في قوله: فَأَنْجَيْناهُ وَ الَّذِينَ مَعَهُ‏ ، و في قوله: سَفاهَةٍ .

و منها: المبالغة «1» بجعل الضلال ظرفا له حيث قالوا:

إِنَّا لَنَراكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ‏ و زادوا في المبالغة حيث صدروا الجملة ب (إن) و زادوا في خبرها اللام.

و منها: التعميم في قوله: لَيْسَ بِي ضَلالَةٌ لأنها أعم من الضلال‏

، و ذلك لأن ضلالة دالة على واحدة غير معينة، و نفي فرد غير معين نفي عام. و فيه أيضا المبالغة في الرد عليهم؛ لأنه نفى أن تلتبس به ضلالة واحدة فضلا عن أن يحيط به الضلال، و لو قال: لست ضالا لم يؤد هذا المؤدى.

و منها: الإضافة في قوله: يا قَوْمِ‏

استمالة لقلوبهم إلى الحق.

و منها: الاستعطاف‏ «2» و التحضيض على تحصيل التقوى في قوله: أَ فَلا تَتَّقُونَ‏

(1) الفتوحات.

(2) البحر المحيط.

تفسير حدائق الروح و الريحان فى روابى علوم القرآن، ج‏9، ص: 414

و منها: الإضافة لتشريف المضاف إليه في قوله: ناقَةُ اللَّهِ‏

و فِي أَرْضِ اللَّهِ‏ كالإضافة في بيت اللّه و روح اللّه.

و منها: الرجوع في قوله: لَيْسَ بِي ضَلالَةٌ

، و في قوله: لَيْسَ بِي سَفاهَةٌ : و هو العود إلى الكلام السابق بالنقض و الإبطال.

و منها: جناس الاشتقاق في قوله: فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ‏

، و في قوله: فِي أَسْماءٍ سَمَّيْتُمُوها .

و منها: المجاز العقلي في قوله: أَنْ جاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ‏

لأن إسناد المجي‏ء إلى الذكر مجاز.

و منها: المجاز بالحذف في قوله: رَجُلٍ مِنْكُمْ‏ ؛ أي:

على لسان رجل منكم.

و منها: الاستفهام الإنكاري التوبيخي في مواضع كقوله: أَ وَ عَجِبْتُمْ‏

مثلا.

و منها: الكناية في قوله: وَ قَطَعْنا دابِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا

لأنه كناية لطيفة عن استئصالهم جميعا بالهلاك.

و منها: التنكير في قوله: وَ لا تَمَسُّوها بِسُوءٍ

إفادة للتقليل و التنكير؛ أي:

لا تمسوها بأدنى سوء.

و منها: الإتيان بحرف الترجي في قوله: وَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ‏ للتنبيه‏

«1» على عزة المطلب، و أن التقوى غير موجبة للرحمة، بل هي منوطة بفضل اللّه تعالى، و أن المتقي ينبغي له أن لا يعتمد على تقواه، و لا يأمن عذاب اللّه تعالى، كما مر.

و منها: الطباق في قوله:

تَتَّخِذُونَ مِنْ سُهُولِها قُصُوراً وَ تَنْحِتُونَ الْجِبالَ بُيُوتاً بين لفظي الجبال و السهول.

و منها: الاستعارة في قوله: وَ الَّذِينَ مَعَهُ‏

لأن المعية «2» مجاز عن‏

(1) الفتوحات.

(2) شهاب.

تفسير حدائق الروح و الريحان فى روابى علوم القرآن، ج‏9، ص: 415

المتابعة، و في قوله: وَ لا تَمَسُّوها بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ‏ لأن‏ «1» المس و الأخذ هنا استعارة.

و منها: الزيادة و الحذف في عدة مواضع‏

. و اللّه سبحانه تعالى أعلم‏

(1) البحر المحيط.

تفسير حدائق الروح و الريحان فى روابى علوم القرآن، ج‏9، ص: 416

قال اللّه سبحانه جلّ و علا:

[سورة الأعراف (7): الآيات 75 الى 87]

قالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ أَ تَعْلَمُونَ أَنَّ صالِحاً مُرْسَلٌ مِنْ رَبِّهِ قالُوا إِنَّا بِما أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ (75) قالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا بِالَّذِي آمَنْتُمْ بِهِ كافِرُونَ (76) فَعَقَرُوا النَّاقَةَ وَ عَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ وَ قالُوا يا صالِحُ ائْتِنا بِما تَعِدُنا إِنْ كُنْتَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ (77) فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دارِهِمْ جاثِمِينَ (78) فَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَ قالَ يا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسالَةَ رَبِّي وَ نَصَحْتُ لَكُمْ وَ لكِنْ لا تُحِبُّونَ النَّاصِحِينَ (79)

وَ لُوطاً إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ أَ تَأْتُونَ الْفاحِشَةَ ما سَبَقَكُمْ بِها مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعالَمِينَ (80) إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّساءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ (81) وَ ما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَنْ قالُوا أَخْرِجُوهُمْ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُناسٌ يَتَطَهَّرُونَ (82) فَأَنْجَيْناهُ وَ أَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ (83) وَ أَمْطَرْنا عَلَيْهِمْ مَطَراً فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ (84)

وَ إِلى‏ مَدْيَنَ أَخاهُمْ شُعَيْباً قالَ يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ قَدْ جاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَ الْمِيزانَ وَ لا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْياءَهُمْ وَ لا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِها ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (85) وَ لا تَقْعُدُوا بِكُلِّ صِراطٍ تُوعِدُونَ وَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِهِ وَ تَبْغُونَها عِوَجاً وَ اذْكُرُوا إِذْ كُنْتُمْ قَلِيلاً فَكَثَّرَكُمْ وَ انْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ (86) وَ إِنْ كانَ طائِفَةٌ مِنْكُمْ آمَنُوا بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ وَ طائِفَةٌ لَمْ يُؤْمِنُوا فَاصْبِرُوا حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ بَيْنَنا وَ هُوَ خَيْرُ الْحاكِمِينَ (87)

. التفسير و أوجه القراءة

قوله تعالى: قالَ الْمَلَأُ و الأشراف‏ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا ؛ أي: تكبروا عن الإيمان باللّه تعالى و بصالح‏ مِنْ قَوْمِهِ‏ ؛ أي: من قوم صالح. قرأ «1» ابن عامر: و قال الملأ- بواو عطف-. و قرأ الجمهور: قالَ‏ بغير واو-.

لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا منهم؛ أي: للمساكين الذين استضعفهم المستكبرون‏

صفحه بعد