کتابخانه تفاسیر
تفسير حدائق الروح و الريحان فى روابى علوم القرآن، ج9، ص: 411
وَ أَنْصَحُ لَكُمْ يقال «1» : نصحته و نصحت له كما يقال شكرته و شكرت له، و النصح: إرادة الخير لغيره كما يريده لنفسه. و قيل: النصح: تحري قول أو فعل فيه صلاح للغير. و قيل: حقيقة النصح تعريف وجه المصلحة مع خلوص النية من شوائب المكر.
و المعنى:
أنه قال: أبلغكم جميع تكاليف اللّه و شرائعه، و أرشدكم إلى الوجه الأصلح و الأصوب لكم، و أدعوكم إلى ما دعاني إليه، و أحب لكم ما أحب لنفسي. قال بعضهم: و الفرق بين إبلاغ الرسالة و بين النصيحة هو أن تبليغ الرسالة أن يعرفهم جميع أوامر اللّه و نواهيه، و جميع أنواع التكاليف التي أوجبها عليهم، و أما النصيحة فهي أن يرغبهم في قبول تلك الأوامر و النواهي و العبادات، و يحذرهم عذابه إن عصوه.
ذِكْرٌ و الذكر: الموعظة. عَلى رَجُلٍ ؛ أي: على لسانه مِنْكُمْ ؛ أي:
من جنسكم فِي الْفُلْكِ و في «المختار»: الفلك السفينة واحد و جمع تذكر و تؤنث قال تعالى: فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ فأفرد و ذكر، و قال: وَ الْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِما يَنْفَعُ النَّاسَ فأنث، و يحتمل الإفراد و الجمع، و قال: حَتَّى إِذا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَ جَرَيْنَ بِهِمْ فجمع و كأنه يذهب «2» بها إذا كانت واحدة إلى المركب فتذكر، و إلى السفينة فتؤنث. اه.
عَمِينَ عن فهم الحق «3» جمع عم صفة مشبهة لكن تصرف فيه بحذف لامه كقاض إذا جمع، فأصله عميين بيائين: الأولى مكسورة، و الثانية ساكنة حذفت الأولى تخفيفا على حد قول ابن مالك:
و احذف من المقصور في جمع على
حدّ المثنّى ما به تكمّلا
و في «السمين» و يقال: عم إذا كان أعمى البصير غير عارف بأموره،
(1) الفتوحات.
(2) أي فكأنه يلاحظ فيها معنى المركب فتذكر، أو معنى السفينة فتؤنث اه مؤلفه.
(3) الفتوحات.
تفسير حدائق الروح و الريحان فى روابى علوم القرآن، ج9، ص: 412
و أعمى؛ أي: في البصرة و هذا قول الليث. كما قال زهير:
و أعلم علم اليوم و الأمس قبله
و لكنّني عن علم ما في غد عمي
و قيل: عم و أعمى بمعنى كخضر و أخضر. و قال بعضهم: عم فيه دلالة على ثبوت الصفة و استقرارها كفرح و ضيق، و لو أريد الحدوث .. لقيل عام كما يقال: فارح و ضائق. و قد قرىء: قوما عامين حكاها الزمخشري. اه.
أَخاهُمْ هُوداً الأخ هنا: هو الأخ في النسب، و تقول العرب في أخوة الجنس: يا أخا العرب. فِي سَفاهَةٍ و السفاهة: خفة العقل و الحمق.
فَاذْكُرُوا آلاءَ اللَّهِ و الآلاء «1» : جمع إلي- بكسر الهمزة و سكون اللام- كحمل و أحمال، أو جمع ألي- بضم الهمزة و سكون اللام- كقفل و أقفال، أو جمع إلى- بكسر الهمزة و فتح اللام- كضلع و أضلاع و عنب و أعناب، أو جمع ألى- بفتحهما- كقفا و أقفاء اه «سمين». و الإلى على جميع أوجهها النعمة، و أما إلى الذي هو من حروف الجر .. فلا يجمع؛ لأنها حرف، و الحرف لا يجمع.
لِنَعْبُدَ اللَّهَ وَحْدَهُ هو «2» مصدر محذوف الزوائد، و أصل هذا المصدر:
الإيجاد من قولك: أوجدته إيجادا إذا أفردته، فحذفت الهمزة و الألف، و هما الزائدان.
قَدْ وَقَعَ عَلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ رِجْسٌ وَ غَضَبٌ و الرجس «3» : العذاب من الأرجاس الذي هو الاضطراب، و الغضب: إرادة الانتقام.
أَ تُجادِلُونَنِي المجادلة: المماراة و المخاصمة، و السلطان الحجة و الدليل، و الدابر الآخر، و يراد به الاستئصال؛ أي: أهلكناهم جميعا.
وَ إِلى ثَمُودَ أَخاهُمْ صالِحاً و أخوة صالح لهم أخوة في النسب كأخوة هود لقومه، كما تقدم في مبحث التفسير، و البينة: المعجزة الظاهرة الدلالة.
وَ اذْكُرُوا ؛ أي: تذكروا.
(1) الفتوحات.
(2) العكبري.
(3) أبو السعود.
تفسير حدائق الروح و الريحان فى روابى علوم القرآن، ج9، ص: 413
وَ بَوَّأَكُمْ فِي الْأَرْضِ ؛ أي: أنزلكم فيها، و جعلها مباءة لكم، و المباءة في الأصل أعطان الإبل، و الأرض: المراد بها: أرض الحجر بين الحجاز و الشام إلى وادي القرى.
وَ تَنْحِتُونَ و النّحت: نجر الشيء الصلب اه «أبو السعود». و في «القاموس»: نحته ينحته- كيضربه و ينصره و يعلمه- براه، و نحت السفر البعير أنضاه، و فلانا صرعه، و النحاتة البراية، و المنحت ما ينحت به اه. و العيث و العثي: الفساد.
البلاغة
و قد تضمنت هذه الآيات ضروبا من البلاغة و الفصاحة و البيان و البديع:
فمنها: التكرار في قوله: يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ
، و في قوله: أَ وَ عَجِبْتُمْ أَنْ جاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ ، و في قوله: قالَ الْمَلَأُ ، و في قوله:
أُبَلِّغُكُمْ رِسالاتِ رَبِّي ، و في قوله: وَ اذْكُرُوا ، و في قوله: فَأَنْجَيْناهُ وَ الَّذِينَ مَعَهُ ، و في قوله: سَفاهَةٍ .
و منها: المبالغة «1» بجعل الضلال ظرفا له حيث قالوا:
إِنَّا لَنَراكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ و زادوا في المبالغة حيث صدروا الجملة ب (إن) و زادوا في خبرها اللام.
و منها: التعميم في قوله: لَيْسَ بِي ضَلالَةٌ لأنها أعم من الضلال
، و ذلك لأن ضلالة دالة على واحدة غير معينة، و نفي فرد غير معين نفي عام. و فيه أيضا المبالغة في الرد عليهم؛ لأنه نفى أن تلتبس به ضلالة واحدة فضلا عن أن يحيط به الضلال، و لو قال: لست ضالا لم يؤد هذا المؤدى.
و منها: الإضافة في قوله: يا قَوْمِ
استمالة لقلوبهم إلى الحق.
و منها: الاستعطاف «2» و التحضيض على تحصيل التقوى في قوله: أَ فَلا تَتَّقُونَ
(1) الفتوحات.
(2) البحر المحيط.
تفسير حدائق الروح و الريحان فى روابى علوم القرآن، ج9، ص: 414
و منها: الإضافة لتشريف المضاف إليه في قوله: ناقَةُ اللَّهِ
و فِي أَرْضِ اللَّهِ كالإضافة في بيت اللّه و روح اللّه.
و منها: الرجوع في قوله: لَيْسَ بِي ضَلالَةٌ
، و في قوله: لَيْسَ بِي سَفاهَةٌ : و هو العود إلى الكلام السابق بالنقض و الإبطال.
و منها: جناس الاشتقاق في قوله: فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ
، و في قوله: فِي أَسْماءٍ سَمَّيْتُمُوها .
و منها: المجاز العقلي في قوله: أَنْ جاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ
لأن إسناد المجيء إلى الذكر مجاز.
و منها: المجاز بالحذف في قوله: رَجُلٍ مِنْكُمْ ؛ أي:
على لسان رجل منكم.
و منها: الاستفهام الإنكاري التوبيخي في مواضع كقوله: أَ وَ عَجِبْتُمْ
مثلا.
و منها: الكناية في قوله: وَ قَطَعْنا دابِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا
لأنه كناية لطيفة عن استئصالهم جميعا بالهلاك.
و منها: التنكير في قوله: وَ لا تَمَسُّوها بِسُوءٍ
إفادة للتقليل و التنكير؛ أي:
لا تمسوها بأدنى سوء.
و منها: الإتيان بحرف الترجي في قوله: وَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ للتنبيه
«1» على عزة المطلب، و أن التقوى غير موجبة للرحمة، بل هي منوطة بفضل اللّه تعالى، و أن المتقي ينبغي له أن لا يعتمد على تقواه، و لا يأمن عذاب اللّه تعالى، كما مر.
و منها: الطباق في قوله:
تَتَّخِذُونَ مِنْ سُهُولِها قُصُوراً وَ تَنْحِتُونَ الْجِبالَ بُيُوتاً بين لفظي الجبال و السهول.
و منها: الاستعارة في قوله: وَ الَّذِينَ مَعَهُ
لأن المعية «2» مجاز عن
(1) الفتوحات.
(2) شهاب.
تفسير حدائق الروح و الريحان فى روابى علوم القرآن، ج9، ص: 415
المتابعة، و في قوله: وَ لا تَمَسُّوها بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ لأن «1» المس و الأخذ هنا استعارة.
و منها: الزيادة و الحذف في عدة مواضع
. و اللّه سبحانه تعالى أعلم
(1) البحر المحيط.
تفسير حدائق الروح و الريحان فى روابى علوم القرآن، ج9، ص: 416
قال اللّه سبحانه جلّ و علا:
[سورة الأعراف (7): الآيات 75 الى 87]
. التفسير و أوجه القراءة
قوله تعالى: قالَ الْمَلَأُ و الأشراف الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا ؛ أي: تكبروا عن الإيمان باللّه تعالى و بصالح مِنْ قَوْمِهِ ؛ أي: من قوم صالح. قرأ «1» ابن عامر: و قال الملأ- بواو عطف-. و قرأ الجمهور: قالَ بغير واو-.
لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا منهم؛ أي: للمساكين الذين استضعفهم المستكبرون
(1) البحر المحيط.
تفسير حدائق الروح و الريحان فى روابى علوم القرآن، ج9، ص: 417
و استذلوهم، و عدوهم أراذل، و قوله: لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بدل من الموصول بإعادة الجار بدل كل من كل إن قلنا: إن ضمير مِنْهُمْ عائد إلى قومه؛ أي: قالوا للمؤمنين الذين استضعفوهم بطريق الاستهزاء و السخرية، أو بدل بعض من كل إن قلنا: إن الضمير عائد إلى الذين استضعفوا؛ لأن في المستضعفين من ليس بمؤمن، و مقول القول قوله: أَ تَعْلَمُونَ أَنَّ صالِحاً مُرْسَلٌ إلينا و إليكم مِنْ رَبِّهِ ؛ أي: لا تعلمون ذلك، و الاستفهام فيه «1» للإنكار قالُوا ؛ أي: قال المستضعفون جوابا عن سؤال المستكبرين إِنَّا بِما أُرْسِلَ بِهِ صالح مُؤْمِنُونَ ؛ أي: نحن مصدقون بما جاء به صالح من ربه، أجابوهم «2» بأنهم مؤمنون برسالته مع كون سؤال المستكبرين لهم إنما هو عن العلم منهم هل تعلمون برسالته أم لا مسارعة إلى إظهار ما لهم من الإيمان، و تنبيها على أن كونه مرسلا أمر واضح مكشوف لا يحتاج إلى السؤال عنه، فأجاب المستكبرون تمردا و عنادا بقولهم: إِنَّا بِالَّذِي آمَنْتُمْ بِهِ كافِرُونَ ؛ أي: إنا بالذي صدقتم به من نبوة صالح منكرون و جاحدون.
و عبارة المراغي هنا: قالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ ... الخ.
قد «3» جرت سنة اللّه أن يكون الفقراء المستضعفون أسرع الناس إلى إجابة دعوة الأنبياء و الرسل، و إلى كل دعوة لإصلاح، فإنه لا يثقل عليهم أن يكونوا تابعين لغيرهم، و أن يكفر بها أكابر القوم و أغنياؤهم المترفون إذ يشق عليهم أن يكونوا مرؤوسين لسواهم، كما يصعب عليهم الامتناع عن الإسراف في الشهوات، و الوقوف عند حدود الاعتدال. و على هذا السنن سار الملأ من قوم صالح إذ قالوا للمؤمنين منهم: أتعلمون أن صالحا رسول من عند اللّه، و مرادهم بهذا:
التهكم و الاستهزاء بهم.
قالُوا إِنَّا بِما أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ ؛ أي: إنا بما أرسل به صالح من
(1) زاد المسير.
(2) الشوكاني.