کتابخانه تفاسیر

و منها: الاستعارة التصريحية الأصلية في قوله: بَعْلًا ؛ لأن البعل في الأصل: الذكر من الزوجين، شبه كل مستعل على غيره به، فسمي به على طريقة الاستعارة التصريحية الأصلية.

و منها: التشبيه في قوله: إِنَّا كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ‏ (80).

و منها: الاستعارة التصريحية التبعية في قوله: إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ‏ (140). شبه خروجه بغير إذن ربه بإباق العبد من سيده، ثم اشتق منه أبق بمعنى خرج بغير إذن ربه، على طريق الاستعارة التصريحية التبعية، أو على طريق المجاز المرسل، و العلاقة هي استعمال المقيد في المطلق.

و منها: الإسناد المجازي في قوله: وَ نادَيْناهُ‏ لما فيه من إسناد الفعل إلى الآمر لكونه سببه؛ لأن المنادى جبرائيل.

و منها: جمع المؤكدات في قوله: إِنَّ هذا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِينُ‏ (106) إشعارا بفخامة الأمر. لأنه أكده ب (أن)، و بضمير الفصل، و باللام، و باسمية الجملة.

و منها: الكناية في قوله: وَ تَرَكْنا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ‏ (78)؛ لأنه كناية عن الثناء الحسن و الذكر الجميل.

و منها: الإسناد المجازي، في قوله: فَنَبَذْناهُ بِالْعَراءِ ؛ لأنه من قبيل إسناد الفعل إلى السبب الحامل على الفعل.

و منها: الكناية في قوله: فَمَتَّعْناهُمْ إِلى‏ حِينٍ‏ ؛ لأنه كناية عن رد العذاب‏

تفسير حدائق الروح و الريحان فى روابى علوم القرآن، ج‏24، ص: 276

عنهم، و صرف العقوبة.

و منها: استعمال العام بمعنى الخاص في قوله: يَقْطِينٍ‏ ؛ لأن اليقطين في الأصل: كل ما لا ساق له، فأطلق هنا على القرع فقط استعمالا للعام في بعض جزئياته.

و منها: الاستعارة التصريحية التحقيقية في قوله: وَ هَدَيْناهُمَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ‏ (118)؛ لأنه استعير الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ‏ من معناه الحقيقي، و هو الطريق المستوي للدين الحق، و هو ملة الإسلام. و هذا أمر تحقق عقلا، فقد نقل اللفظ إلى أمر معلوم.

و منها: الطباق في قوله: مُصْبِحِينَ‏ وَ بِاللَّيْلِ‏ .

و منها: الزيادة، و الحذف في عدة مواضع.

و اللّه سبحانه و تعالى أعلم‏

تفسير حدائق الروح و الريحان فى روابى علوم القرآن، ج‏24، ص: 277

قال اللّه سبحانه جلّ و علا:

[سورة الصافات (37): الآيات 182 الى 149]

المناسبة

قوله تعالى: فَاسْتَفْتِهِمْ ... الآيات، مناسبتها لما قبلها: أن اللّه سبحانه لما «1» أمر رسوله صلى اللّه عليه و سلم في صدر هذه السورة بتبكيت قريش، و توبيخهم على إنكارهم للبعث مع قيام الأدلة، و تظاهرها على وجوده، ثم ساق الكثير منها مما لا يمكن رده و لا جحده، ثم أعقبه بذكر ما سيلقونه من العذاب حينئذ، و استثنى منهم عباد اللّه المخلصين، و بيّن ما يلقونه من النعيم، ثم عطف على هذا أنه قد ضل قبلهم أكثر الأولين، و أنه أرسل إليهم منذرين، ثم أورد قصص بعض الأنبياء، تفصيلا متضمنا وصفهم بالفضل و العبودية له عز و جل .. أمره هنا أيضا بالتشديد عليهم ثانيا بطريق الاستفتاء عن وجه القسمة الجائرة التي عملوها، و هي جعل البنات للّه، و جعل البنين لأنفسهم بقولهم: الملائكة بنات اللّه، ثم بالتقريع‏

(1) المراغي.

تفسير حدائق الروح و الريحان فى روابى علوم القرآن، ج‏24، ص: 278

ثالثا على استهانتهم الملائكة بجعلهم إناثا، ثم أبطل كلا من هذين بالحجة، التي لا يجد العاقل محيصا عن التصديق بها و الإذعان لها.

قوله تعالى: فَإِنَّكُمْ وَ ما تَعْبُدُونَ ... الآيات، مناسبة هذه الآيات لما قبلها:

أن اللّه سبحانه لما أثبت فساد آراء المشركين و مذهبهم .. أتبع ذلك بما نبه به، إلى أن هؤلاء المشركين، لا يقدرون على حمل أحد على الضلال، إلا إذا كان مستعدا له، و قد سبق في حكم اللّه تعالى، أنه من أهل النار، و أنه لا محالة واقع فيها. ثم حكى اعتراف الملائكة بالعبودية تنبيها إلى فساد قول من ادعى، أنهم أولاد اللّه تعالى، تعالى اللّه عن ذلك علوا كبيرا.

قوله تعالى: وَ لَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنا لِعِبادِنَا الْمُرْسَلِينَ ... الآيات، مناسبتها لما قبلها: أن اللّه سبحانه لما هدد «1» المشركين بقوله: فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ‏ .. أردفه بما يقوي قلب رسوله صلى اللّه عليه و سلم بوعده بالنصر، و التأييد، كما جاء في آية أخرى: كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَ رُسُلِي‏ .

أسباب النزول‏

قوله تعالى: وَ جَعَلُوا بَيْنَهُ وَ بَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَباً ... الآية، سبب نزولها «2» : ما أخبره جويبر عن الضحاك عن ابن عباس، قال: أنزلت هذه الآية في ثلاثة أحياء من قريش: سليم و خزاعة و جهينة.

قوله تعالى: وَ لَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ ... سبب نزوله: ما أخرجه البيهقي في «شعب الإيمان» عن مجاهد قال: قال كبار قريش: الملائكة بنات اللّه، فقال لهم أبو بكر الصديق: فمن أمهاتهم؟ قالوا: بنات سراة الجن. فأنزل اللّه: وَ لَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ .. الآية.

قوله تعالى: وَ إِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ ... الآية، سبب نزولها: ما أخرجه ابن أبي حاتم عن يزيد بن أبي مالك، قال: كان الناس يصلون متبددين، فأنزل اللّه:

(1) المراغي.

(2) لباب النقول.

تفسير حدائق الروح و الريحان فى روابى علوم القرآن، ج‏24، ص: 279

وَ إِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ‏ (165) الآية. فأمرهم أن يصفوا.

قوله تعالى: أَ فَبِعَذابِنا يَسْتَعْجِلُونَ‏ سبب نزوله: ما أخرجه جويبر عن ابن عباس، قال: قالوا: يا محمد أرنا العذاب الذي تخوفنا به، عجله لنا. فنزلت:

أَ فَبِعَذابِنا يَسْتَعْجِلُونَ‏ (204) الآية، صحيح على شرط الشيخين.

التفسير و أوجه القراءة

و لما كانت قريش، و قبائل من العرب، يزعمون أن الملائكة بنات اللّه، أمر اللّه سبحانه رسوله صلى اللّه عليه و سلم باستفتائهم على طريقة التوبيخ و التقريع. فقال:

فَاسْتَفْتِهِمْ‏ يا محمد؛ أي: استخبر يا محمد هؤلاء المشركين، و سلهم. و الفاء: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر، تقديره: إذا كان اللّه سبحانه موصوفا بنعوت الكمال، و العظمة و الجلال متفردا بالخلق و الربوبية، و جميع الأنبياء مقرين بالعبودية، داعين للعبيد إلى حقيقة التنزيه و التوحيد، و أردت توبيخ هؤلاء المشركين و تقريعهم على زعمهم الفاسد، فأقول لك: استخبرهم على سبيل التوبيخ و التجهيل؛ أي: سل قريشا و بعض طوائف العرب نحو: جهينة، و بني سلمة، و خزاعة، و بني مليح. فإنهم كانوا يقولون: إن اللّه تعالى تزوج من الجن، فخرجت منها الملائكة، فهم بنات اللّه. و لذا يسترهن عن العيون، فأثبتوا الأولاد للّه تعالى، ثم زعموا أنها من جنس الإناث لا من جنس الذكور، و قسموا القسمة الباطلة، حيث جعلوا الإناث للّه تعالى، و جعلوا الذكور لأنفسهم. فإنهم كانوا يفتخرون بذكور الأولاد، و يستنكفون من البنات، و لذا كانوا يقتلونهن، و يدفنونهن حياء، كما قال تعالى: وَ إِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثى‏ ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَ هُوَ كَظِيمٌ‏ (58) الآية. و من‏ «1» هنا أنه: من رأى في المنام أنه اسود وجهه، فإنه يولد له بنت.

و في «الكشاف» قوله: فَاسْتَفْتِهِمْ‏ معطوف‏ «2» على مثله في أول السورة؛ أي: على قوله: فَاسْتَفْتِهِمْ أَ هُمْ أَشَدُّ خَلْقاً و إن تباعدت المسافة بينهما، أمر رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم باستفتاء قريش عن وجه إنكار البعث أولا، ثم ساق الكلام‏

(1) روح البيان.

(2) الزمخشري.

تفسير حدائق الروح و الريحان فى روابى علوم القرآن، ج‏24، ص: 280

موصولا بعضه ببعض، ثم أمره باستفتائهم عن وجه القسمة الضيزي، التي قسموها، حيث جعلوا للّه تعالى الإناث، و لأنفسهم الذكور في قولهم: الملائكة بنات اللّه مع كراهتهم الشديدة لهن، و و وأدهم، و استنكافهم عن ذكرهن. و هذا العطف الذي قاله الزمخشري بعيد.

أي: سلهم يا محمد أَ لِرَبِّكَ الْبَناتُ‏ اللاتي هي أوضع الجنسين‏ وَ لَهُمُ الْبَنُونَ‏ الذين هم أرفعهما. و فيه تفضيل لأنفسهم على ربهم، و ذلك مما لا يقول به من له أدنى شي‏ء من العقل، و ارتكبوا «1» في زعمهم ثلاثة أنواع من الكفر: التجسيم؛ لأن الولادة مختصة بالأجسام، و تفضيل أنفسهم حيث نسبوا أرفع الجنسين لهم و غيره للّه تعالى، و استهانتهم بمن هو مكرم عند اللّه تعالى، حيث أنثوهم، و هم الملائكة بدأ أولا بتوبيخهم على تفضيل أنفسهم بقوله:

أَ لِرَبِّكَ الْبَناتُ‏ ، و عدل عن قوله: ألربكم إلى ما قاله، لما في ترك الإضافة إليهم من تخسيسهم و شرف نبيه بالإضافة إليه.

و المعنى‏ «2» : أي سل يا محمد قريشا مؤنبا لها، و مقرعا على ضعف أحلامها، و سفاهة عقولها: ألربي البنات، و لكم البنون؟ فمن أين جاءكم هذا التقسيم، و إلام تستندون؟. و إنكم لتكرهون البنات، و تبغضونها أشد البغض، كما جاء في قوله: وَ إِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ ...* الآية. و فيه إشارة إلى كمال جهالة الإنسان، و ضلالته. إذا وكل إلى نفسه الخسيسة، و خلي إلى طبيعته الركيكة، أنه يظن بربه و رب العالمين نقائص لا يستحقها أدنى عاقل، بل غافل من أهل الدنيا.

ثم زاد في توبيخهم و تقريعهم، فقال:

أَمْ خَلَقْنَا الْمَلائِكَةَ إِناثاً جمع أنثى‏ وَ هُمْ شاهِدُونَ‏ ؛ أي: و الحال أنهم حاضرون، خلقنا إياهم إناثا، فأضرب عن الكلام الأول إلى ما هو أشد منه في التبكيت، و التهكم بهم، و يجوز أن تكون‏ «3» أَمْ‏ منقطعة بمعنى بل و همزة الاستفهام الإنكاري، و أن تكون متصلة معادلة

(1) البحر المحيط.

(2) المراغي.

(3) زاده.

تفسير حدائق الروح و الريحان فى روابى علوم القرآن، ج‏24، ص: 281

للهمزة، كأن المستفهم يدعي ثبوت أحد الأمرين عندهم، و يطلب تعيينه منهم قائلا: أي هذين الأمرين تدعونه، اه «زاده».

و المعنى على الأول: أي بل أخلقنا الملائكة الذين هم من أشرف الخلائق، و أبعدهم من صفات الأجسام و رذائل الطبائع إناثا، و الأنوثة من أخس صفات الحيوان. و لو قيل لأدناهم: فيك أنوثة لتمزقت نفسه من الغيظ لقائله، ففي جعلهم الملائكة إناثا استهانة شديدة بهم.

أي: كيف جعلوهم إناثا و هم لم يحضروا عند خلقنا لهم. و هذا كقوله:

وَ جَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً أَ شَهِدُوا خَلْقَهُمْ‏ . فبيّن سبحانه، أن مثل ذلك لا يعلم إلا بالمشاهدة، و لم يشهدوا، و لا دل دليل على قولهم من السمع، و لا هو مما يدرك بالعقل، حتى ينسبوا إدراكه إلى عقولهم.

و هذا «1» ترق في التوبيخ لهم على هذه المقالة، إذ أن ذلك لا يعلم إلا بالمشاهدة أو النقل، و لا سبيل إلى معرفته بالعقل حتى يقوم الدليل، و البرهان على صحته، و النقل الصحيح الذي يؤيد ما تدعون لا يوجد، فلم تبق إلا المشاهدة، و هذه لم تحصل.

ثم بيّن فساد منشأ هذه العقيدة الزائفة، فقال:

أَلا حرف تنبيه‏ إِنَّهُمْ‏ ؛ أي: إن هؤلاء المشركين‏ مِنْ إِفْكِهِمْ‏ ، أي: من أجل كذبهم الأسوأ. و هو متعلق بقوله: لَيَقُولُونَ‏

وَلَدَ اللَّهُ‏ : فعل، و فاعل. وَ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ‏ فيما يتدينون به من قولهم: ذلك كذبا بيّنا لا ريب فيه. قرأ الجمهور: وَلَدَ اللَّهُ‏ فعلا ماضيا، مسندا إلى اللّه سبحانه. و قرى‏ء «2» بإضافة وَلَدَ إلى‏ اللَّهُ‏ على أنه خبر مبتدأ محذوف؛ أي: يقولون الملائكة ولد اللّه. و ولد فعل بمعنى مفعول، يستوي فيه الواحد، و المثنى و الجمع، و المذكر و المؤنث، و القليل و الكثير. و فيه‏ «3» تجسيم له تعالى، و تجويز الفناء عليه؛ لأن الولادة مختصة بالأجسام القابلة للكون‏

(1) المراغي.

(2) الشوكاني.

صفحه بعد