کتابخانه تفاسیر

رَبِّ الْعالَمِينَ‏ لما نبه على استحقاقه الذاتي بجميع المحامد بمقابلة الحمد باسم الذات اردفه بأسماء الصفات جمعا بين الاستحقاقين و هو أي رب العالمين كالبرهان على استحقاقه جميع المحامد الذاتي و الصفاتى و الدنيوي و الأخروي* و الرب بمعنى التربية و الإصلاح اما في حق العالمين فير بينهم باغذيتهم و سائر اسباب بقاء وجودهم و في حق الإنسان فيربى الظواهر بالنعمة و هي النفس و يربى البواطن بالرحمة و هي القلوب و يربى نفوس العابدين باحكام الشريعة و يربى قلوب المشتاقين بآداب الطريقة و يربى اسرار المحبين بانوار الحقيقة و يربى الإنسان تارة باطواره و فيض قوى أنواره في أعضائه فسبحان من اسمع بعظم و بصر بشحم و انطق بلحم و اخرى بترتيب غذائه في النبات بحبوبه و ثماره و في الحيوان بلحومه و شحومه و في الأراضي باشجاره و أنهاره و في الافلاك بكواكبه و أنواره و في الزمان بسكونك و تسكين الحشرات و الحركات المؤذية في الليالى و حفظك و تمكينك من ابتغاء فضله بالنهار فياهذا يربيك كانه ليس له عبد سواك و أنت لا تخدمه او تخدمه كأن لك ربا غيره* و العالمين جمع عالم و العالم جمع لا واحد له من لفظه* قال وهب للّه ثمانية عشر الف عالم الدنيا عالم منها و ما العمران في الخراب الا كفسطاط في صحراء* و قال الضحاك ثلاثمائة و ستون ثلاثمائة منهم حفاة عراة لا يعرفون خالقهم و هم حشو جهنم و ستون عالما يلبسون الثياب مر بهم ذو القرنين و كلمهم* و قال كعب الأحبار لا يحصى لقوله تعالى‏ وَ ما يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ و عن ابى هريرة رضى اللّه عنه ان اللّه تعالى خلق الخلق اربعة اصناف الملائكة و الشياطين و الجن و الانس ثم جعل هؤلاء عشرة اجزاء تسعة منهم الملائكة و واحد الثلاثة الباقية ثم جعل هذه الثلاثة عشرة اجزاء تسعة منهم الشياطين و جزء واحد الجن و الانس ثم جعلهما عشرة اجزاء فتسعة منهم الجن و واحد الانس ثم جعل الانس مائة و خمسة و عشرين جزأ فجعل مائة جزء في بلاد الهند منهم ساطوح و هم أناس رؤسهم مثل رؤس الكلاب و مالوخ و هم أناس أعينهم على صدورهم و ماسوخ و هم أناس آذانهم كآذان الفيلة و مالوف و هم أناس لا يطاوعهم أرجلهم يسمون دوال ياى و مصير كلهم الى النار و جعل اثنى عشر جزأ منهم في بلاد الروم النسطورية و الملكانية و الاسرائيلية كل من الثلاث اربع طوائف و مصيرهم الى النار جميعا و جعل ستة اجزاء منهم في المشرق يأجوج و مأجوج و ترك و خاقان و ترك حد خلخ و ترك خزر و ترك جرجير و جعل ستة اجزاء في المغرب الزنج و الزط و الحبشة و النوبة و بربر و سائر كفار العرب و مصيرهم الى النار و بقي من الانس من اهل التوحيد جزء واحد فجزأهم ثلاثا و سبعين فرقة اثنتان و سبعون على خطر و هم اهل البدع و الضلالات و فرقة ناجية و هم اهل السنة و الجماعة و حسابهم على اللّه تعالى يغفر لمن يشاء و يعذب من يشاء و في الحديث (ان بنى إسرائيل تفرقت على ثنتين و سبعين فرقة و تفرق أمتي على ثلاث و سبعين فرقة كلهم في النار الا فرقة واحدة) قالوا من هي يا رسول اللّه قال (من هم على ما انا عليه و أصحابي) يعنى ما انا عليه و أصحابي من الاعتقاد و الفعل و القول فهو حق و طريق موصل الى الجنة و الفوز و الفلاح و ما عداه باطل و طريق الى النار ان كانوا اباحيين فهم خلود و الا فلا الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ فى التكرار وجوه* أحدها ما سبق‏

تفسير روح البيان، ج‏1، ص: 14

من ان رحمتى البسملة ذاتيتان و رحمتى الفاتحة صفاتيتان كماليتان* و الثاني ليعلم ان التسمية ليست من الفاتحة و لو كانت منها لما أعادهما لخلو الاعادة عن الفائدة* و الثالث انه ندب العباد الى كثرة الذكر فان من علامة حب اللّه حب ذكر اللّه و في الحديث (من أحب شيأ اكثر ذكره)* و الرابع انه ذكر رب العالمين فبين ان رب العالمين هو الرحمن الذي يرزقهم في الدنيا الرحيم الذي يغفر لهم فى العقبى و لذلك ذكر بعده مالك يوم الدين يعنى ان الربوبية اما بالرحمانية و هي رزق الدنيا و اما بالرحيمية و هي المغفرة في العقبى* و الخامس انه ذكر الحمد و بالحمد تنال الرحمة فان أول من حمد اللّه تعالى من البشر آدم عطس فقال الحمد للّه و أجيب للحال يرحمك ربك و لذلك خلقك فعلم خلقه الحمد و بين انهم ينالون رحمته بالحمد* و السادس ان التكرار للتعليل لان ترتيب الحمد على هذه الأوصاف امارة علية مأخذها فالرحمانية و الرحيمية من جملتها لدلالتهما على انه مختار في الإحسان لا موجب و في ذلك استيفاء اسباب استحقاق الحمد من فيض الذات برب العالمين و فيض الكمالات بالرحمن الرحيم و لا خارج عنهما في الدنيا و فيض الاثوبة لطفا و الاجزية عدلا في الآخرة و من هذا يفهم وجه ترتيب الأوصاف الثلاثة* و الفرق بين الرحمن و الرحيم اما باختصاص الحق بالأول او بعمومه او بجلائل النعم فعلى الاول هو الرحمن بما لا يصدر جنسه من العباد و الرحيم بما يتصور صدوره منهم فذا كما روى عن ذى النون قدس سره وقعت ولولة في قلبى فخرجت الى شط النيل فرأيت عقربا يعد و فتبعته فوصل الى ضفدع على الشط فركب ظهره و عبر به النيل فركبت السفينة و اتبعته فنزل و عدا الى شاب نائم و إذا أفعى بقربه تقصده فتواثبا و تلادغا و ماتا و سلم النائم- و يحكى- ان ولد الغراب إذا خرج من القشر يكون كلحم احمر و يفر الغراب منه فيجتمع عليه البعوض فيلتقمه الى ان ينبت ريشه فعند ذلك تعود الام اليه و لهذا قيل يا رازق النعاب في عشه و اما على ان الرحمن عام فقيل كيف ذلك و قلما يخلو أحد بل حالة له عن نوع بلوى قلنا الحوادث منها ما يظن انه رحمة و يكون نقمة و بالعكس قال اللّه تعالى‏ فَعَسى‏ أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً الآية فالاول كما قال‏

ان الشباب و الفراغ و الجده‏

مفسدة للمرء أي مفسده‏

و كل منها في الظاهر نعمة و الثاني كحبس الولد في المكتب و حمله على التعلم بالضرب و كقطع اليد المتأكلة فالابله يعتبر بالظواهر و العاقل ينظر الى السرائر فما من بلية و محنة الا و تحتها رحمة و منحة و ترك الخير الكثير للشر القليل شر كبير فالتكاليف لتطهير الأرواح عن العلائق الجسدانية و خلق النار لصرف الأشرار الى اعمال الأبرار و خلق الشيطان لتميز المخلصين من العباد فشأن المحقق ان يبنى على الحقائق كالخضر عليه السلام في قصة موسى عليه السلام معه فكل ما يكره الطبع فتحته اسرار خفية و حكمة بالغة فلو لا الرحمة و سبقها للغضب لم يكن وجود الكون و لما ظهر للاسم المنعم عين و اما على ان الرحمن لجلائل النعم فانما اتبعه بالرحيم لدفع توهم ان يكون طلب العبد الشي‏ء اليسير سوء ادب كما قيل لبعضهم جئتك لحاجة يسيرة قال اطلب لها رجلا يسيرا فكأن اللّه يقول لو اقتصرت على الرحمن لاحتشمت عنى و لكنى رحيم فاطلب منى حتى شراك نعلك و ملح قدرك: قال الشيخ السعدي قدس سره العزيز

محالست اگر سر برين در نهى‏

كه باز آيدت دست حاجت تهى‏

تفسير روح البيان، ج‏1، ص: 15

قال اهل الحقيقة الحضرات الكلية المختصة بالرحمن ثلاث حضرة الظهور و حضرة البطون و حضرة الجمع و كل موجود فله هذه المراتب و لا يخلو عن حكمها و على هذه المراتب تنقسم احكام الرحمة فى السعداء و الأشقياء و المتنعمين بنفوسهم دون أبدانهم كالارواح المجردة و بالعكس و الجامعين بين الامرين و كذا من اهل الجنة منهم سعداء من حيث نفوسهم بعلومهم دون صورهم لكونهم لم يقدموا في الجنة الأعمال ما يستوجبون به النعيم الصوري و ان كان فنزر يسير بالنسبة الى من سواهم و عكس ذلك كالزهاد و العباد الذين لا علم لهم فان أرواحهم قليلة الحظ من النعيم الروحاني لعدم المناسبة بينهم و بين الحضرات العلمية الإلهية و لهذا لم تتعلق هممهم زمان العمل بما وراء العمل بل ظنوه الغاية فوقفوا عنده و اقتصروا عليه رغبة فيما وعدوا به و رهبة مما حذروا منه و اما الجامعون بين النعيمين تماما فهم الفائزون بالحظ الكامل في العلم و العمل كالرسل عليهم الصلاة و السلام و من كملت وراثته منهم اعنى الكمل من الأولياء: قال المولى جلال الدين قدس سره‏

هر كبوتر مى‏پرد در مذهبى‏

وين كبوتر جانب بى‏جانبى‏

مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ‏ اليوم في العرف عبارة عما بين طلوع الشمس و غروبها من الزمان و في الشرع عما بين طلوع الفجر الثاني و غروب الشمس و المراد هاهنا مطلق الوقت لعدم الشمس ثم اى مالك الأمر كله في يوم الجزاء فاضافة اليوم الى الدين لادنى ملابسة كاضافة سائر الظروف الى ما وقع فيها من الحوادث كيوم الأحزاب و يوم الفتح و تخصيصه اما لتعظيمه و تهويله او لبيان تفرده بإجراء الأمر فيه و انقطاع العلائق بين الملاك و الاملاك حينئذ بالكلية ففى ذلك اليوم لا يكون مالك و لا فاض و لا مجاز غيره و اصل الملك و الملك الربط و الشد و القوة فللّه في الحقيقة القوة الكاملة و الولاية النافذة و الحكم الجاري و التصرف الماضي و هو للعباد مجاز إذ لملكهم بداية و نهاية و على البعض لا الكل و على الجسم لا العرض و على النفس لا النفس و على الظاهر لا الباطن و على الحي لا الميت بخلاف المعبود الحق إذ ليس لملكه زوال و لا لملكه انتقال و قراءة مالك بالألف اكثر ثوابا من ملك لزيادة حرف فيه- يحكى- عن ابى عبد اللّه محمد بن شجاع الثلجى رحمه اللّه تعالى انه قال كان من عادتى قراءة مالك فسمعت من بعض الأدباء ان ملك ابلغ فتركت عادتى و قرأت ملك فرأيت في المنام قائلا يقول لم نقصت من حسناتك عشرا اما سمعت قول النبي صلى اللّه عليه و سلم (من قرأ القرآن كتب له بكل حرف عشر حسنات و محيت عنه عشر سيآت و رفعت له عشر درجات) فانتبهت فلم اترك عادتى حتى رأيت ثانيا في المنام انه قيل لى لم لا تترك هذه العادة اما سمعت قول النبي صلى اللّه عليه و سلم (اقرأوا القرآن فخما مفخما) اى عظيما معظما فاتيت قطربا و كان اماما في اللغة فسألته ما بين المالك و الملك فقال بينهما فرق كثير اما المالك فهو الذي ملك شيأ من الدنيا و اما الملك فهو الذي يملك الملوك* قال في تفسير الإرشاد قرأ أهل الحرمين المحترمين ملك من الملك الذي هو عبارة عن السلطان القاهر و الاستيلاء الباهر و الغلبة التامة و القدرة على التصرف الكلى في امور العامة بالأمر و النهى و هو الأنسب بمقام الاضافة الى يوم الدين انتهى و لكل وجوه ترجيح ذكرت في التفاسير فلتطالع ثمة* و الوجه في سرد الصفات الخمس كانه يقول خلقتك فانا اله ثم ربيتك بالنعم فانا رب ثم عصيت فسترت عليك فانا رحمن ثم تبت فغفرت فانا رحيم‏

تفسير روح البيان، ج‏1، ص: 16

ثم لا بد من الجزاء فانا مالك يوم الدين* و في التأويلات النجمية الاشارة فى‏ مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ‏ ان الدين فى الحقيقة الإسلام يدل عليه قوله تعالى‏ إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلامُ‏ و الإسلام على نوعين اسلام بالظاهر و اسلام بالباطن فاسلام الظاهر بإقرار اللسان و عمل الأركان فهذا الإسلام جسدانى و الجسداني ظلمانى و يعبر عن الليل بالظلمة و اما اسلام الباطن فبانشراح القلب و الصدر بنور اللّه تعالى فهذا الإسلام الروحاني نورانى و يعبر عن اليوم بالنور فالاسلام الجسداني يقتضى اسلام الجسد لاوامر اللّه و نواهيه و الإسلام الروحاني يقتضى استسلام القلوب و الروح لاحكام الأزلي و قضائه و قدره فمن كان موقوفا عند الإسلام الجسداني و لم يبلغ مرتبة الإسلام الروحاني و هو بعد في سير ليلة الدين متردد و متحير فيرى ملوكا و ملاكا كثيرة كما كان حال الخليل عليه السلام فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربى و من تنفس صبح سعادته و طلعت شمس الإسلام الروحاني من وراء جبل نفسه من مشرق القلب فهو على نور من ربه واضح في كشف يوم الدين فيكون ورد وقته أصبحنا و أصبح الملك للّه فيشاهد بعين اليقين بل يكاشف حق اليقين ان الملك للّه و لا مالك الا مالك يوم الدين فاذا تجلى له النهار و كشف بالمالك جهارا يخاطبه و جاها و يناجيه شفاها إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ‏ و من لطائف مالك يوم الدين ان مخالفة الملك تأول الى خراب العالم و فناء الخلق فكيف مخالفة ملك الملوك كما قال اللّه تعالى في سورة مريم‏ تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ‏ و الطاعة سبب المصالح كما قال تعالى‏ نَحْنُ نَرْزُقُكَ وَ الْعاقِبَةُ لِلتَّقْوى‏ فعلى الرعية مطاوعة الملوك و على الملوك مطاوعة ملك الملوك لينتظم مصالح العالم* و من لطائفه ايضا ان مالك يوم الدين يبين ان كمال ملكه بعد له حيث قال‏ وَ نَضَعُ الْمَوازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً فالملك المجازى ان كان عادلا كان حقا فدرت الضروع و نمت الزروع و ان كان جائرا كان باطلا فارتفع الخير- يحكى- ان انوشروان انقطع فى الصيد عن القوم فانتهى الى بستان فقال لصبى فيه أعطني رمانة فاعطاه فاستخرج من حبها ماء كثيرا سكن به عطشه فاعجبه و أضمر أخذ البستان من مالكه فسأله اخرى فكانت عفصة قليلة الماء فسأل الصبى عنه فقال لعل الملك عزم على الظلم فتاب قلبه و سأله اخرى فوجدها أطيب من الاولى فقال الصبى لعل الملك تاب فتنبه انوشروان و تاب بالكلية عن الظلم فبقى اسمه مخلدا بالعدل حتى روى عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم انه تفاخر فقال (ولدت في زمن الملك العادل) قال الفنارى في تفسير الفاتحة بل لعله تفاخر بزمنه النورانى حتى ولد فيه مثله و ذكر انوشروان دليلا على نورانية زمانه حيث لا يتصور في الكافر المسلط احسن حالا من العدل انتهى* قال الامام السخاوي في المقاصد الحسنة حديث (ولدت في زمن الملك العادل) لا اصل له و لا صحة و ان صح فاطلاق العادل عليه لتعريفه بالاسم الذي كان يدعى به لا الوصفية بالعدل و الشهادة له بذلك او وصفه بذلك على اعتقاد المعتقدين فيه انه كان عادلا كما قال اللّه تعالى‏ فَما أَغْنَتْ عَنْهُمْ آلِهَتُهُمُ‏ اى ما كان عندهم آلهة و لا يجوز ان يسمى رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم من يحكم بغير حكم اللّه عادلا انتهى كلام المقاصد قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم (يجاء بالوالي يوم القيامة فينبذ به على جسر جهنم فيرتج به الجسر ارتجاجة لا يبقى منه مفصل إلا زال عن مكانه فان كان مطيعا للّه في عمله مضى فيه و ان كان عاصيا للّه انخرق به الجسر فيهوى في جهنم مقدار خمسين عاما) كذا في تذكرة الموتى للامام القرطبي‏

تفسير روح البيان، ج‏1، ص: 17

قال السعدي قدس سره‏

مها زورمندى مكن بر جهان‏

كه بر يك نمط مى نماند جهان‏

نماند ستمكار بد روزكار

بماند برو لعنت پايدار

إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ‏ بنى اللّه سبحانه أول الكلام على ما هو مبادى حال العارف من الذكر و الفكر و التأمل في أسمائه و النظر في آلائه و الاستدلال بصنائعه على عظيم شانه و تأثير سلطانه ثم قفى بما هو منتهى امره و هو ان يخوض لجة الوصول و يصير من اهل المشاهدة فيراه عيانا و يناجيه شفاها اللهم اجعلنا من الواصلين الى العين دون السامعين للاثر* و فيه اشارة ايضا الى ان العابد ينبغى ان يكون نظره الى المعبود اولا و بالذات و منه الى العبادة لا من حيث انها عبادة صدرت منه بل من حيث انها نسبة شريفة و وصلة بينه و بين الحق فان العارف انما يحق وصوله إذا استغرق في ملاحظة جناب القدس و غاب عما عداه حتى انه لا يلاحظ نفسه و لا حالا من أحوالها الا من حيث انها ملاحظة له و منتسب اليه و لذلك فضل ما حكى عن حبيبه حين قال‏ (لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنا) على ما حكاه عن كليمه حيث قال‏ إِنَّ مَعِي رَبِّي سَيَهْدِينِ‏ و تقديم المفعول لقصد الاختصاص اى نخصك بالعبادة لا نعبد غيرك و العبادة غاية الخضوع و التذلل* و عن عكرمة جميع ما ذكر في القرآن من العبادة التوحيد و من التسبيح الصلاة و من القنوت الطاعة* و عن ابن عباس رضى اللّه عنهما ان جبريل عليه السلام قال للنبى صلى اللّه عليه و سلم قل يا محمد (إِيَّاكَ نَعْبُدُ) اى إياك نؤمل و نرجو لا غيرك و الضمير المستكن فى‏ (نَعْبُدُ) و كذا فى‏ نَسْتَعِينُ‏ للقارئ و من معه من الحفظة و حاضرى صلاة الجماعة اوله و لسائر الموحدين أدرج عبادته في تضاعيف عبادتهم و خلط حاجته بحاجتهم لعلها تقبل ببركتها و تجاب و لهذا شرعت الجماعة* قال الشيخ الأكبر و المسك الأذفر قدسنا اللّه بسره الأطهر في كتاب العظمة إذا كنى العبد عن نفسه بنون نفعل فليست بنون التعظيم و إذا كنى عن الحق تعالى بضمير الافراد فان ذلك لغلبة سلطان التوحيد في قلب هذا العبد و تحققه به حتى سرى في كليته فظهر ذلك في نطقه لفظا كما كان عقدا و علما و مشاهدة و عينا و هذه النون نون الجمع فان العبد و ان كان فردانى اللطيفة وحداني الحقيقة فانه غير وحداني و لا فردانى من حيث لطيفته و مركبها و هيكلها و قالبها و ما من جزء في الإنسان الا و الحق تعالى قد طالب الحقيقة الربانية التي فيه ان تلقى على هذه الاجزاء ما يليق بها من العبادات و هي في الجملة و ان كانت المدبرة فلها تكليف يخصها و يناسب ذاتها فلهذه الجمعية يقول العبد للّه تعالى نصلى و نسجد و إليك نسعى و نحفد و إياك نعبد و أمثال هذا الخطاب و لقد سألنى سائل من علماء الرسوم عن هذه المسألة و كان قد حار فيها فاجبته باجوبة منها هذا فشفى غليله و الحمد للّه انتهى كلام الشيخ قدس سره* و انما خصص العبادة به تعالى لان العبادة نهاية التعظيم فلا تليق الا بالمنعم في الغاية و هو المنعم بخلق المنتفع و بإعطاء الحياة الممكنة من الانتفاع كما قال تعالى‏ وَ كُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْياكُمْ‏ الآية خَلَقَ لَكُمْ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً و لان احوال العبد ماض و حاضر و مستقبل ففى الماضي نقله من العدم و الموت و العجز و الجهل الى الوجود و الحياة و القدرة و العلم بقدرته الازلية و في الحاضر انفتحت عليه أبواب الحاجات و لزمته اسباب الضروريات فهو رب الرحمن الرحيم و في المستقبل مالك يوم الدين يجازيه بأعماله‏

تفسير روح البيان، ج‏1، ص: 18

فمصالحه في الأحوال الثلاثة لا تستتب الا باللّه فلا مستحق للعبادة الا اللّه تعالى* ثم قوله‏ نَعْبُدُ يحتمل ان يكون من العبادة و من العبودة و العبادة هي العابدية و العبودة هي العبدية* فمن العبادة الصلاة بلا غفلة و الصوم بلا غيبة و الصدقة بلا منة و الحج بلا اراءة و الغز و بلا سمعة و العتق بلا اذية و الذكر بلا ملالة و سائر الطاعات بلا آفة* و من العبودة الرضى بلا خصومة و الصبر بلا شكاية و اليقين بلا شبهة و الشهود بلا غيبة و الإقبال بلا رجعة و الإيصال بلا قطيعة* و اقسام العبادة على ما ذكره حجة الإسلام في كتابه المسمى بالأربعين عشرة كما ان الاعتقادات التي قبلها عشرة* فالمعتقدات الذات الازلية الابدية المنعوتة بصفات الجلال و الإكرام الذي هو الاول و الآخر و الظاهر و الباطن اى الاول بوجوده و الآخر بصفاته و أفعاله و الظاهر بشهادته و مكوناته و الباطن بغيبه و معلوماته* ثم التقديس عما لا يليق بكماله او يشين بجماله من النقائص و الرذائل* ثم القدرة الشاملة للممكنات* ثم العلم المحيط بجميع المعلومات حتى بدبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء و ما هو أخفى منه كهواجس الضمائر و حركات الخواطر و خفيات السرائر* ثم الارادة بجميع الكائنات فلا يجرى في الملك و الملكوت قليل او كثير الا بقضائه و مشيئته مريد في الأزل لوجود الأشياء في أوقاتها المعينة فوجدت كما أرادها* ثم السمع و البصر لا يحجب سمعه بعد و لا رؤيته ظلام فيسمع من غير اصمخة و آذان و يبصر من غير حدقة و أجفان* ثم الكلام الأزلي القائم بذاته لا بصوت ككلام الخلق و ان القرآن مقروء و مكتوب و محفوظ و مع ذلك قديم قائم بذات اللّه تعالى و ان موسى سمع كلام اللّه بغير صوت و لا حرف كما يرى الأبرار ذات اللّه من غير شكل و لا لون* ثم الافعال الموصوفة بالعدل المحض فلا موجود الا و هو حادث بفعله و فائض من عدله إذ لا يضاف لغيره ملكا ليكون تصرفه فيه ظلما فلا يتصور منه ظلم و لا يجب عليه فعل فكل نعمة من فضله و كل نقمة من عدله* ثم اليوم الآخر* و العاشر النبوة المشتملة على إرسال الملائكة و إنزال الكتب* و اما العبادات العشرة فالصلاة و الزكاة و الصوم و الحج و قراءة القرآن و ذكر اللّه في كل حال و طلب الحلال و القيام بحقوق المسلمين و حقوق الصحبة و التاسع الأمر بالمعروف و النهى عن المنكر و العاشر اتباع السنة و هو مفتاح السعادة و امارة محبة اللّه كما قال تعالى‏ قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ‏ : قال المولى الجامى قدس سره‏

يا نبى اللّه السلام عليك‏

انما الفوز و الفلاح لديك‏

كر نرفتم طريق سنت تو

هستم از عاصيان امت تو

مانده‏ام زير بار عصيان پست‏

افتم از پاى اگر نگيرى دست‏

و جاء في بيان مراتب العباد المتوجهين الى اللّه ان الإنسان إذا فعل برا ان قصد به امرا ما غير الحق كان من الأحرار لا من العبيد و ان لم يقصد امرا بعينه بل يفعله لكونه خيرا فقط او لكونه مأمورا به لا مطلقا بل من حيث الحضور منه مع الآمر فهو الرجل فان ارتقى بحيث لا يقصد بعمله غير الحق كان تاما في الرجولية فان كان بحيث لا يفعل شيأ الا بالحق كما ورد في قرب النوافل صار تاما في المعرفة و الرجولية و ان انضم الى ما سبق حضوره مع الحق في فعله بحيث يشهده بعين الحق لا بنفسه من حيث اضافة الشهود الى اللّه و الفعل و الاضافة اليه لا الى نفسه فهو العبد المخلص المخلص عمله‏

تفسير روح البيان، ج‏1، ص: 19

صفحه بعد