اعراب القرآن نحاس

اعراب القرآن، ج‏1، ص: 20

و سيبويه إيّا، و الكاف موضع خفض و عند الكوفيين إيّاك اسم بكمالها، و زعم الخليل رحمه اللّه أنه اسم مضمر. قال أبو العباس: هذا خطأ لا يضاف المضمر و لكنه مبهم مثل «كلّ» أضيف إلى ما بعده. نَعْبُدُ فعل مستقبل و هو مرفوع عند الخليل و عند سيبويه لمضارعته الأسماء، و قال الكسائي: الفعل المستقبل مرفوع بالزوائد التي في أوله، و قال الفراء: هو مرفوع بسلامته من الجوازم و النواصب. و إِيَّاكَ‏ منصوب بنستعين عطف جملة على جملة، و قرأ يحيى بن وثّاب‏ «1» و الأعمش‏ نَسْتَعِينُ‏ «2» بكسر النون و هذه لغة تميم و أسد و قيس و ربيعة، فعل ذلك ليدلّ على أنه من استعون يستعين و الأصل في «نستعين» نستعون قلبت حركة الواو على العين فلما انكسر ما قبل الواو صارت ياء و المصدر استعانة و الأصل استعوان قلبت حركة الواو على العين فلما انفتح ما قبل الواو صارت ألفا، و لا يلتقي ساكنان فحذفت الألف الثانية لأنها زائدة و قيل الأولى لأن الثانية لمعنى و لزمت الهاء عوضا.

[سورة الفاتحة (1): آية 6]

اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ (6)

إِنَّا هُدْنا دعاء و طلب في موضع جزم عند الفراء «3» و وقف عند البصريين و لذلك حذفت الياء و الألف ألف وصل لأنّ أول المستقبل مفتوح، و كسرتها لأنه من يهدي، و النون و الألف مفعول أول. و الصِّراطَ مفعول ثان. و جمعه في القليل أصرطة و في الكثير صرط قال الأخفش: أهل الحجاز يؤنثون الصراط و قرأ ابن عباس‏ «4» السراط «5» بالسين و بعض قيس يقولها بين الصاد و الزاي و لا يجوز أن يجعل زايا إلّا أن تكون ساكنة قال قطرب‏ «6» : إذا كان بعد السين في نفس الكلمة طاء أو قاف أو خاء أو غين فلك أن تقلبها صادا. الْمُسْتَقِيمَ‏ نعت للصراط.

[سورة الفاتحة (1): آية 7]

صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لا الضَّالِّينَ (7)

صِراطَ الَّذِينَ‏ بدل. و الَّذِينَ‏ في موضع خفض بالإضافة و هو مبنيّ لئلا

(1) يحيى بن وثّاب الأسدي الكوفي، تابعي ثقة، روى عن ابن عباس و ابن عمر (ت 103 ه). ترجمته في غاية النهاية 2/ 380.

(2) و هذه قراءة عبيد بن عمير الليثي و زرّ بن جيش و النخعي أيضا، انظر البحر المحيط 1/ 141.

(3) انظر معاني القرآن للفراء 2/ 403، و الإنصاف مسألة 214.

(4) ابن عباس: عبد اللّه بن عباس بن عبد المطلب، روى عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم و الصحابة. قرأ عليه مجاهد و سعيد ابن جبير (ت 98 ه). ترجمته في غاية النهاية 1/ 425.

(5) انظر الحجة لابن خالويه 38، و البحر المحيط 1/ 143.

(6) قطرب: محمد بن المستنير، أخذ عن سيبويه و عيسى بن عمر (ت 206 ه). ترجمته في تاريخ بغداد 3/ 298، و طبقات النحويين 106.

اعراب القرآن، ج‏1، ص: 21

يعرب الاسم من وسطه. أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ‏ داخل في الصلة و الهاء و الميم يعود على الذين. و في «عليهم» خمس لغات قرئ بها كلّها. قرأ ابن أبي إسحاق‏ «1» أنعمت عليهمو «2» بضم الهاء و إثبات الواو، و هذا هو الأصل أن تثبت الواو كما تثبت الألف في التثنية. و قرأ الحسن أنعمت عليهمي‏ «3» بكسر الهاء و إثبات الياء و كسر الهاء لأنه كره أن يجمع بين ياء و ضمة، و الهاء ليس بحاجز حصين و أبدل من الواو ياء لما كسر ما قبلها، و قرأ أهل المدينة عَلَيْهِمْ‏ «4» بكسر الهاء و إسكان الميم، و هي لغة أهل نجد، و قرأ حمزة «5» و أهل الكوفة عَلَيْهِمْ‏ بضم الهاء و إسكان الميم فحذفوا الواو لثقلها و إنّ المعنى لا يشكل إذ كان يقال في التثنية: عليهما، و اللغة الخامسة قرأ بها الأعرج عليهمو بكسر الهاء و الواو، و حكي لغتنا شاذّتان و هما ضمّ الهاء و الميم بغير واو و كسرهما بغير ياء. و قال محمد بن يزيد: و هذا لا يجوز لأنه مستقبل فإن قيل: فلم قيل: منه فضمّت الهاء؟ فالجواب أن النون في «منه» ساكنة. قال أبو العباس: و ناس من بني بكر بن وائل يقولون: عليكم فيكسرون الكاف كما يكسرون الهاء لأنها مهموسة مثلها و هي إضمار كما أنّ الهاء إضمار، و هذا غلط فاحش لأنها ليست مثلها في الخفاء. غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ‏ خفض على البدل من الذين و إن شئت نعتا. قال ابن كيسان: و يجوز أن يكون بدلا من الهاء و الميم في عليهم، و روى الخليل رحمه اللّه عن عبد اللّه بن كثير «6» غَيْرِ الْمَغْضُوبِ‏ «7» بالنصب قال الأخفش: هو نصب على الحال، و إن شئت على الاستثناء قال أبو العباس: هو استثناء ليس من الأول. قال الكوفيون: لا يكون استثناء لأن بعده «و لا»، و لا تزاد «لا» في الاستثناء. قال أبو جعفر: و ذا لا يلزم لأن فيه معنى النفي، و قال: «غير المغضوب عليهم» و لم يقل:

المغضوبين لأنه لا ضمير فيه. قال ابن كيسان: هو موحّد في معنى جمع و كذلك كل فعل المفعول إذا لم يكن فيه خفض مرفوع، نحو المنظور إليهم و المرغوب فيهم، و الْمَغْضُوبِ‏ بإضافة غير إليه و عَلَيْهِمْ‏ في موضع رفع لأنه اسم ما لم يسمّ فاعله.

(1) ابن أبي إسحاق: عبد اللّه بن زيد بن الحارث الحضرمي البصري، أحد الأئمة في القراءات و العربية.

أخذ القراءة عن يحيى بن يعمر و نصر بن عاصم. (ت 127 ه). ترجمته في: (بغية الوعاة 2/ 42، و غاية النهاية 1/ 410).

(2) انظر مختصر في شواذ القرآن 1، و المحتسب 1/ 44. و البحر المحيط 1/ 146.

(3) انظر الحجة لابن خالويه 39، و الحجة للفارسي 1/ 42.

(4) حمزة بن حبيب أبو عمارة الكوفي، أحد القرّاء السبعة (ت 156 ه). ترجمته في (غاية النهاية 1/ 261).

(5) انظر معاني الفراء 1/ 5.

(6) عبد اللّه بن كثير: أبو معبد عبد اللّه المكي الداري، إمام أهل مكة في القراءات و أحد السبعة (ت 120 ه) ترجمته في غاية النهاية 1/ 443.

(7) انظر الحجة للفارسي 1/ 105.

اعراب القرآن، ج‏1، ص: 22

وَ لَا زائدة عند البصريين و بمعنى غير عند الكوفيين‏ «1» . و الضَّالِّينَ‏ عطف على «المغضوب عليهم» و الكوفيون يقولون: نسق‏ «2» ، و سيبويه‏ «3» يقول: إشراك. و الأصل في الضّالين: الضاللين ثم أدغمت اللام في اللام فاجتمع ساكنان و جاز ذلك لأن في الألف مدّة و الثاني مدغم، إلّا أنّ أيّوب السّختياني‏ «4» همز فقرأ وَ لَا الضَّالِّينَ‏ «5» .

(1) انظر معاني الفراء 1/ 8.

(2) النّسق: العطف.

(3) انظر الكتاب 3/ 41.

(4) أيوب السختياني: هو فقيه أهل البصرة (ت 131 ه). ترجمته في شذرات الذهب 1/ 181.

(5) انظر مختصر ابن خالويه 1، و المحتسب 1/ 46، و البحر المحيط 1/ 151.

اعراب القرآن، ج‏1، ص: 23

[2] شرح إعراب سورة البقرة

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

[سورة البقرة (2): آية 1]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

الم (1)

من ذلك قوله عزّ و جلّ: الم ... مذهب الخليل و سيبويه‏ «1» في «الم» و ما أشبهها أنها لم تعرب لأنها بمنزلة حروف التهجّي فهي محكيّة و لو أعربت ذهب معنى الحكاية و كان قد أعرب بعض الاسم، و قال الفراء: «2» إنما لم تعرب لأنك لم ترد أن تخبر عنها بشي‏ء، و قال أحمد بن يحيى‏ «3» : لا يعجبني قول الخليل فيها لأنك إذا قلت: زاي فليست هذه الزاي التي في زيد لأنك قد زدت عليها. قال أبو جعفر: هذا الرّدّ لا يلزم لأنك لا تقدر أن تنطق بحرف واحد حتى تزيد عليه. قال ابن كيسان:

«الم» في موضع نصب بمعنى اقرأ «الم» أو عليك «الم» و يجوز أن يكون موضعه رفعا بمعنى: هذا الم أو هو أو ذاك.

ثم قال عزّ و جلّ:

[سورة البقرة (2): آية 2]

ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ (2)

ذلِكَ‏ فيه ستة أوجه: يكون بمعنى هذا ذلك الكتاب، فيكون خبر هذا و يكون بمعنى «الم ذلك» هذا قول الفراء «4» أي حروف المعجم ذلك الكتاب و اجتزئ ببعضها من بعض، و يكون هذا رفعا بالابتداء و الْكِتابُ‏ خبره، و الكوفيون يقولون: رفعنا هذا بهذا و هذا بهذا، و يكون «الكتاب» عطف البيان الذي يقوم مقام النعت و هُدىً‏

(1) انظر الكتاب 3/ 284.

(2) انظر معاني الفراء 1/ 9.

(3) أحمد بن يحيى ثعلب: إمام الكوفيين في النحو و اللغة، حفظ كتب الفرّاء، و لازم ابن الأعرابي بضع عشرة سنة و اعتمد عليه في اللغة، و على سلمة بن عاصم في النحو. صنّف: المصون في النحو، و اختلاف النحويين، و معاني القرآن، معاني الشعر، القراءات، التصغير، الوقف و الابتداء، الهجاء، الأمالي، غريب القرآن، و غيره (ت 291 ه). ترجمته في: (بغية الوعاة 1/ 396، و طبقات الزبيدي 155).

(4) انظر معاني الفراء 1/ 10.

اعراب القرآن، ج‏1، ص: 24

خبرا، و يكون‏ لا رَيْبَ فِيهِ‏ الخبر، و الكوفيون يقولون: الهاء العائدة الخبر. و الوجه السادس: أن يكون الخبر «لا ريب فيه» لأن معنى لا شكّ: حقّ، و يكون التمام على هذا لا ريب، و يقال: ذلك، و لغة تميم ذاك. و لم تعرب ذلك و لا هذا لأنها لا يثبتان على المسمّى. قال البصريون: اللّام في ذلك توكيد، و قال الكسائي و الفراء: جي‏ء باللّام في ذلك لئلا يتوهّم أنّ ذا مضاف إلى الكاف، و قيل: جي‏ء باللّام بدلا من الهمزة و لذلك كسرت، و قال علي بن سليمان: جي‏ء باللّام لتدل على شدة التراخي. قال أبو إسحاق‏ «1» : كسرت فرقا بينها و بين لام الجرّ و لا موضع للكاف. و الاسم عند البصريين «ذا» و عند الفراء «2» الذال. ثم قال اللّه جلّ و عزّ لا رَيْبَ فِيهِ‏ نصب «ريب» لأن «لا» عند البصريين مضارعة لأنّ فنصبوا بها و أنّ «لا» لم تعمل إلّا في نكرة لأنها جواب نكرة فيها معنى «من» بنيت مع النكرة فصيّرا شيئا واحدا، و قال الكسائي: سبيل النكرة أن يتقدمها أخبارها فتقول: قام رجل، فلما تأخّر الخبر في التبرئة «3» نصبوا و لم ينوّنوا لأنه نصب ناقص، و قال الفراء: سبيل «لا» أن تأتي بمعنى غير، تقول: مررت بلا واحد و لا اثنين، فلما جئت بها بغير معنى «غير» و ليس، نصبت بها و لم تنوّن لئلا يتوهّم أنك أقمت الصفة مقام الموصوف، و قيل: إنّما نصبت لأن المعنى: لا أجد ريبا، فلما حذفت الناصب حذفت التنوين، و يجوز لا رَيْبَ فِيهِ‏ «4» تجعل «لا» بمعنى ليس.

و أنشد سيبويه: [مجزوء الكامل‏] 3-

من صدّ عن نيرانها

فأنا ابن قيس لابراح‏ «5»

فِيهِ هُدىً‏ الهاء في موضع خفض بفي، و في الهاء خمسة أوجه: أجودها «فيه هدى» و يليه‏ فِيهِ هُدىً‏ «6» بضم الهاء بغير واو، و هي قراءة الزهري‏ «7» و سلّام أبي المنذر «8»

(1) انظر إعراب القرآن و معانيه للزجاج ص 28.

(2) انظر الإنصاف مسألة 95، و البحر المحيط 1/ 154.

(3) التبرئة: النفي للجنس.

(4) انظر مختصر ابن خالويه 2، و البحر المحيط 1/ 160.

(5) الشاهد لسعد بن مالك في الأشباه و النظائر 8/ 109، و خزانة الأدب 1/ 467، و الدرر 2/ 112، و شرح أبيات سيبويه 2/ 8، و شرح التصريح 1/ 199، و شرح شواهد المغني ص 582، و شرح المفصل 1/ 109، و الكتاب 1/ 58، و المقاصد النحوية 2/ 150، و بلا نسبة في الإنصاف ص 367، و أوضح المسالك 1/ 285، و شرح الأشموني 125، و مغني اللبيب ص 239، و المقتضب 4/ 360.

(6) انظر مختصر ابن خالويه (2)، و الحجة للفارسي 1/ 142.

(7) الزهري: أبو بكر محمد بن مسلم المدني، أحد الأئمة الكبار، تابعي، وردت عنه الرواية في حروف القرآن، قرأ على أنس (ت 124 ه). ترجمته في غاية النهاية 2/ 262.

(8) سلّام بن سليمان أبو المنذر المزنيّ، ثقة و مقرئ كبير، أخذ القراءة عن عاصم و أبي عمرو. و قرأ عليه يعقوب الحضرمي. (ت 171 ه) ترجمته في غاية النهاية 1/ 309.

اعراب القرآن، ج‏1، ص: 25

و يليه فيهي هدى بإثبات الياء و هي قراءة ابن كثير، و يجوز فيهو هدى بالواو و يجوز فِيهِ هُدىً‏ مدغما و الأصل «فيهو هدى» الاسم الهاء و زيدت الواو عند الخليل لأن الهاء خفيّة فقويت بحرف جلد متباعد منها و تبدل منها ياء لأن قبلها ياء أو يحذف لاجتماع الواو و الياء عند سيبويه‏ «1» ، و لاجتماع الساكنين عند أبي العباس، و كذا الياء، و يدغم لاجتماع هاءين و ليس بجيد، لأنّ حروف الحلق ليست أصلا بالإدغام و يجتمع ساكنان، و قال سيبويه:

إنّما زيدت الواو كما زيدت الألف في المؤنث. و في «هدى» ستة أوجه: تكون في موضع رفع خبرا عن ذلك، و على إضمار مبتدأ و على أن تكون خبرا بعد خبر، و على أن تكون رفعا بالابتداء. قال أبو إسحاق: يكون المعنى فيه هدى و لا ريب. فهذه أربعة أوجه. في الرفع، و يكون على وجه خامس و هو أن يكون، على موضع لا ريب فيه أي حق هدى، و يكون نصبا على الحال من ذلك و الكوفيون يقولون: قطع‏ «2» ، و يكون حالا من الكتاب و تكون حالا من الهاء، قال الفرّاء: بعض بني أسد يؤنّث الهدى فيقول: هذه هدى حسنة، و لم يعرب لأنه مقصور و الألف لا يحرّك. ثم قال جلّ و عزّ لِلْمُتَّقِينَ‏ مخفوض باللّام الزائدة، و لغة أهل الحجاز: فلان موتق. و هذا هو الأصل و التّقيّة أصلها الوقيّة من وقيت أبدلت من الواو تاء لأنها أقرب الزوائد إليها و قد فعلوا ذلك من غير أن يكون ثمّ تاء، كما حدّثنا عليّ بن سليمان عن محمد بن يزيد عن المازني قال: سألت الأصمعي عن قول الشاعر: [الرجز] 4-

فإن يكن أمسى البلى تيقوري‏ «3»

و قلت له: قال الخليل: هو فيعول من الوقار فأبدل من الواو تاء فقال: هذا قول الأشياخ و الأصل للمتّقين بياءين مخفّفتين و حذفت الكسرة من الياء الأولى لثقلها ثم حذفت الياء لالتقاء الساكنين،

ثم قال جلّ و عزّ:

[سورة البقرة (2): آية 3]

الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ (3)

الَّذِينَ‏ : في موضع خفض نعت للمتقين و يجوز أن يكون نصب بمعنى أعني، و رفعا من جهتين بالابتداء، و الخبر أُولئِكَ عَلى‏ هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ‏ و على إضمار «هم».

يُؤْمِنُونَ‏ بالهمز لأن أصل آمن: أأمن كره الجمع بين همزتين فأبدلت من الثانية ألف‏

(1) انظر الكتاب 4/ 305.

(2) انظر معاني الفراء 1/ 12.

(3) الشاهد من أرجوزة للعجاج في ديوانه 1/ 340، و لسان العرب (هير)، و شرح أبيات سيبويه 2/ 423، و الكتاب 4/ 332، و التنبيه و الإيضاح 2/ 229، و تهذيب اللغة 9/ 281، و كتاب المعين 5/ 207، و بلا نسبة في سرّ صناعة الإعراب 1/ 146، و شرح المفصل 10/ 38، و المنصف 1/ 227، و المخصص 3/ 18، 7؛ 182.

اعراب القرآن، ج‏1، ص: 26

فلما قلت: يؤمنون فزالت إحدى الهمزتين همزت على الأصل، و إن خفّفت قلت: يؤمنون بغير همز. و يؤمنون مثل يكرمون الأصل فيه يؤكرمون لأن سبيل المستقبل أن يكون زائدا على الماضي حرفا إلّا أنه حذف منه الزائد لأن الضمّة تدلّ عليه و لو جئت به على الأصل لاجتمعت الهمزات. و المضمر في يؤمنون يعود على الذين، و هذيل تقول: الّذون في موضع الرفع، و من العرب من يقول: الذي في الجمع كما قال: [الطويل‏] 5-

أو إنّ الّذي حانت بفلج دماؤهم‏

هم القوم كلّ القوم يا أمّ خالد «1»

بِالْغَيْبِ‏ مخفوض بالباء الزائدة و الباء متصل بيؤمنون‏ وَ يُقِيمُونَ‏ معطوف على يؤمنون و الأصل يقومون قلبت كسرة على القاف فانقلبت ياء، الصَّلاةَ منصوبة بيقيمون، و جمعها صلوات، و صلاءة، و صلاوة. وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ‏ «ما» في موضع خفض بمن و هي مصدر لا يحتاج إلى عائد، و يجوز أن يكون بمعنى الذي و تحذف العائد، و النون و الألف رفع بالفعل و الهاء و الميم نصب به و من متصلة بينفقون أي و ينفقون مما رزقناهم.

[سورة البقرة (2): آية 4]

وَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (4)

وَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ‏ عطف على الذين الأولين‏ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ‏ «ما» خفض بالباء و الضمير الذي في أنزل يعود على «ما» و هو اسم ما لم يسمّ فاعله و الكاف خفض بإلى و الأصل الاك أبدل من الألف ياء للفرق بين الألفات المتمكّنة، و التي ليست بمتمكنة و يلزمها الإضافة، و أجاز الكسائي حذف الهمزة و أن يقرأ: و ما أنزلّيك، و شبّهه بقوله‏ لكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي‏ [الكهف: 38] قال ابن كيسان: ليس مثله لأنّ النون من لكن ساكنة و اللام من أنزل متحركة. وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ‏ عطف. و قَبْلِكَ‏ مخفوض بمن و الكاف خفض بإضافة قبل إليها. وَ بِالْآخِرَةِ خفض بالباء و الباء متعلقة بيوقنون و هُمْ‏ رفع بالابتداء و يُوقِنُونَ‏ فعل مستقبل في موضع الخبر.

[سورة البقرة (2): آية 5]

أُولئِكَ عَلى‏ هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وَ أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (5)

أُولئِكَ‏ ابتداء و الخبر عَلى‏ هُدىً‏ و أهل نجد يقولون: ألّاك‏ «2» ، و بعضهم‏

(1) الشاهد للأشهب بن رميلة في خزانة الأدب 6/ 7، و شرح شواهد المغني 2/ 517، و الكتاب 1/ 187، و لسان العرب (فلج)، و المؤتلف و المختلف ص 33، و المحتسب 1/ 185، و المقاصد النحوية 1/ 482، و المقتضب 4/ 146، و المنصف 1/ 67، و للأشهب أو لحريث بن مخفض في الدرر 1/ 148، و بلا نسبة في الأزهية ص 99، و خزانة الأدب 2/ 315، و الدرر 5/ 131، و رصف المباني ص 342، و سرّ صناعة الإعراب 2/ 537، و شرح المفصل 3/ 155، و مغني اللبيب 1/ 194.