کتابخانه تفاسیر
تفسير غرائب القرآن و رغائب الفرقان
الجزء الأول
مقدمة المصنف
الجزء الثالث
الجزء الرابع
الجزء الخامس
تفسير غرائب القرآن و رغائب الفرقان، ج3، ص: 291
تدبيره في أهل القرى لا يجري على نمط واحد فقال ثُمَّ بَدَّلْنا مَكانَ السَّيِّئَةِ و هي كل ما يسوء صاحبه الْحَسَنَةَ و هي ما يستحسنه الطبع و العقل أي أعطيناهم بدل ما كانوا فيه من الفقر و الضر و السعة و الصحة حَتَّى عَفَوْا كثروا و نموا في أنفسهم و أموالهم من قولهم عفا النبات و الشحم و الوبر و منه
قوله صلى اللّه عليه و سلم: «و أعفوا اللحى» «1»
وَ قالُوا قَدْ مَسَّ آباءَنَا الضَّرَّاءُ وَ السَّرَّاءُ كما هو دأب الأشرين يقولون هذه عادة الدهر في أهله يوم محنة و يوم منحة. و المراد أنهم لم ينتفعوا بتدبير اللّه تعالى فيهم من رجاء بعد شدّة و أمن بعد خوف و راحة بعد عناء فَأَخَذْناهُمْ بَغْتَةً آمن ما كانوا عليه ليكون ذلك أعظم من الحسرة وَ هُمْ لا يَشْعُرُونَ بنزول العذاب. و الحكمة في جميع هذه الحكايات اعتبار من سمعها و وعاها و تعريف أن العصيان سبب الحرمان عن الخيرات و سد لجميع أبواب السعادات و لهذا قال وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرى أي جنسها أو القرى المذكورة في قوله و ما أرسلنا في قرية آمَنُوا بما يجب به الإيمان في باب المبدأ و المعاد وَ اتَّقَوْا كل ما نهى اللّه عنه لَفَتَحْنا عَلَيْهِمْ بَرَكاتٍ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ أي لأتيناهم بالخير من كل وجه أو أراد القطر و النبات.
و المراد بفتح البركات عليهم تيسير أسباب النجاح كقولهم: فتحت على القارئ إذا يسرت القراءة عليه بالتلقين وَ لكِنْ كَذَّبُوا الرسل فَأَخَذْناهُمْ بالجدب و المحل و هو ضد البركة و الخير بِما كانُوا يَكْسِبُونَ أي بشؤم كسبهم و هو الكفر و المعاصي. ثم خوف المكلفين نزول العذاب عليهم في الوقت الذي يكونون فيه في غاية الغفلة و هو حال النوم بالليل و حال الضحى بالنهار، لأنه الوقت الذي يغلب على المرء فيه التشاغل باللذات و المهمات فقال أَ فَأَمِنَ قال في الكشاف: الهمزة للإنكار و الفاء للعطف على قوله فَأَخَذْناهُمْ بَغْتَةً و الآية بينهما اعتراض و التقدير: أبعد ذلك أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا، و أمنوا أن يأتيهم بأسنا ضحى؟ فلهذا عطف الثانية بالواو. و أما قوله أَ فَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ فتكرير لقوله أَ فَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرى فلهذا رجع فعطف بالفاء. قلت: يجوز أن يقدّر المعطوف عليه بعد الهمزة و المعنى: أفعلوا ما فعلوا فأمن و أما من قرأ «أو» ساكنة فمعناه إما أحد الشيئين و يرجع المعنى إلى قولنا فأمنوا إحدى هذه العقوبات، و إما للإضراب كما تقول: أنا أخرج ثم تقول أو أقيم. على أن المراد هو الإضراب عن الخروج و إثبات للإقامة أي لا بل أقيم. و معنى بَياتاً قد تقدم في أوّل السورة. و ضُحًى نصب على الظرف قال الجوهري: ضحوة النهار بعد طلوع الشمس ثم بعده الضحى و هو حين تشرق
(1) رواه البخاري في كتاب اللباس باب 65. مسلم في كتاب الطهارة حديث 52. الترمذي في كتاب الأدب باب 18 النسائي في كتاب الطهارة باب 14. أحمد في مسنده (2/ 16، 52).
تفسير غرائب القرآن و رغائب الفرقان، ج3، ص: 292
الشمس مقصورة، و تذكر على أنه مفرد كصرد و تؤنث على أنها جمع ضحوة. ثم بعده الضحاء ممدودا مذكرا و هو عند ارتفاع النهار الأعلى. في قوله وَ هُمْ يَلْعَبُونَ يحتمل التشاغل بما لا يجدي عليهم من أمور الدنيا فهي لهو و لعب، و يحتمل خوضهم في كفرهم لأن ذلك كاللعب في أنه يضر و لا ينفع. و مكر اللّه كما تقدم في آل عمران عذاب بعد الاستدراج أو سمي جزاء المكر مكرا. عن الربيع بن خثيم أن ابنته قالت له: ما لي أرى الناس ينامون و لا أراك تنام؟ قال: يا بنتاه إن أباك يخاف البيات يعني المذكور في الآية.
اللهم اجعلنا من الخائفين العاقلين لا من الآمنين الغافلين. ثم لما بيّن حال المهلكين مفصلا و محلا ذكر أن الغرض من القصص حصول العبرة للباقين فقال أَ وَ لَمْ يَهْدِ من قرأ بالياء ففاعله أَنْ لَوْ نَشاءُ و المعنى: أو لم يهد الذين يخلفون أولئك المتقدمين فيرثون أرضهم و ديارهم هذا الشأن و هو أنا لو نشاء أصبناهم بذنوبهم أي بعقابها كما أصبنا من قبلهم. و من قرأ بالنون فقوله أَنْ لَوْ نَشاءُ منصوب و الهداية بمعنى التبيين على القراءتين و لهذا عدّي فعلها باللام، و المفعول على القراءة الأولى محذوف و التقدير: أولم يكشف لهم الحال و الشأن المذكور. و أما قوله وَ نَطْبَعُ عَلى قُلُوبِهِمْ فإما أن يكون منقطعا عما قبله بمعنى و نحن نطبع كما مر في الوقوف، و إما أن يكون متصلا بما قبله. قال الكشاف: و ذلك هو يرثون أو ما دلّ عليه معنى أَ وَ لَمْ يَهْدِ كأنه قيل: يغفلون عن الهداية و نطبع. ثم قال: و لا يجوز أن يكون معطوفا على أَصَبْناهُمْ و طبعنا لأن القوم كانوا مطبوعا على قلوبهم فيجري مجرى تحصيل الحاصل و لقائل أن يقول: لا يلزم من المذكور و هو كونهم مذنبين أن يكونوا مطبوعين، فاقتراف الذنوب غير الطبع لأن يذنب أوّلا أو يكفر ثم يستمر على ذلك فيصير مطبوعا على قلبه. و أيضا جاز أن يراد لو شئنا لزدنا في طبعهم أو لأدمناه و اللّه سبحانه أعلم بمراده. ثم أخبر عن الأقوام المذكورين تسلية لرسوله صلى اللّه عليه و سلم فقال تِلْكَ الْقُرى و هي مبتدأ و خبر. و قوله يقص حال و العامل معنى اسم الإشارة، أو خبر بعد خبر، أو الْقُرى صفة ل تِلْكَ و نَقُصُ خبر.
و فائدة الإخبار على هذا التقدير ظاهرة. و أما على الأوّلين فترجع الفائدة إلى الحال أو الخبر الثاني كما ترجع إلى الصفة في قولك: هو الرجل الكريم. الحاصل أن تلك القرى المذكورة نقص عليك بعض أنبائها و لها أنباء غيرها لم نقصها عليك، و أيضا خصصنا تلك القرى بقصص بعض أنبائها لأنهم اغتروا بطول الأمهال مع كثرة النعم و كانوا أقرب الأمم إلى العرب فذكرنا أحوالهم تنبيها على الاحتراز عن مثل أعمالهم. ثم عزى رسوله بقوله وَ لَقَدْ جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ فَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا بِما كَذَّبُوا من قبل اللام لتأكيد النفي
تفسير غرائب القرآن و رغائب الفرقان، ج3، ص: 293
و أن الإيمان كان منافيا لحالهم. قال ابن عباس و السدي: فما كان أولئك الكفار ليؤمنوا عند إرسال الرسل بسبب تكذيبهم يوم أخذ ميثاقهم حين أخرجهم من ظهر آدم أقروا باللسان كرها و أضمروا التكذيب. و قال الزجاج: فما كانوا ليؤمنوا بعد رؤية المعجزات بما كذبوا به من قبل رؤية تلك المعجزات. و عن مجاهد: فما كانوا ليؤمنوا لو أحييناهم بعد الإهلاك و رددناهم إلى دار التكليف بما كذبوا من قبل كقوله وَ لَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ [الأنعام: 28] و قيل: فما كانوا ليؤمنوا عند مجيء الرسل بما كذبوا من قبل مجيئهم.
و قيل: ما كانوا ليؤمنوا في الزمان المستقبل بما كذبوا به في الزمان الماضي أي استمروا على التكذيب من لدن مجيء الرسل إلى أن ماتوا مصرين لم ينجع فيهم تكرير المواعظ و تتابع الآيات كَذلِكَ أي مثل ذلك الطبع الشديد يَطْبَعُ اللَّهُ عَلى قُلُوبِ الْكافِرِينَ الذي كتب أن لا يؤمنوا أبدا. و الطبع و الختم و الرين و الكنان و الغشاوة و الصد و المنع واحد كما سلف. و قال الجبائي: هو أن يسم قلوب الكفار بسمات و علامات تعرف الملائكة بها أن صاحبها لا يؤمن.
و قال الكعبي: إنما أضاف الطبع إلى نفسه لأجل أن القوم إنما صاروا إلى ذلك الكفر عند أمره و امتحانه فهو كقوله تعالى فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعائِي إِلَّا فِراراً [نوح: 6] ثم شرح حال المكلفين فقال وَ ما وَجَدْنا لِأَكْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ و الضمير للناس على الإطلاق. قال ابن عباس: يعني بالعهد قوله للذر أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ [الأعراف: 172] أقروا به ثم خالفوا. عن ابن مسعود هو الإيمان كقوله إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً [مريم: 87] يعني من قال لا إله إلا اللّه.
و قيل: العهد عبارة عن الأدلة على التوحيد و النبوّة و المراد الوفاء بالعهد وَ إِنْ وَجَدْنا هي المخففة من الثقيلة بدليل اللام الفارقة في قوله لَفاسِقِينَ و قد عملت في ضمير شأن مقدر و التقدير: و إن الشأن و الحديث علمنا أكثرهم فاسقين خارجين عن الطاعة و الآية اعتراض.
و يحتمل أن يعود الضمير على الأمم المذكورين كانوا إذا عاهدوا اللّه في ضرر و مخافة لئن أنجيتنا لنؤمنن نكثوه بعد كشف الضر.
التأويل:
إِلَّا أَخَذْنا أَهْلَها بِالْبَأْساءِ وَ الضَّرَّاءِ الوفي يتضرع إليه عند البلاء و يتوكل عليه و العدوّ يذهل عن الحق و لا يرجع إليه وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرى يعني صفات النفس آمَنُوا بما يرد إلى صفات القلب و الروح من ألطاف الحق وَ اتَّقَوْا مشتبهات النفس لَفَتَحْنا عَلَيْهِمْ أسباب العواطف من سماء الروح و أرض القلب فَأَخَذْناهُمْ عاقبناهم بعذاب البعد بما كسبوا من مخالفات الحق و موافقات الطبع بَياتاً في صور القهر ضُحًى في صورة اللطف بسطوات الجذبات وَ هُمْ يَلْعَبُونَ يشتغلون بالدنيا. إِلَّا الْقَوْمُ الْخاسِرُونَ من أهل القهر هم الذين خسروا سعادة الدارين من أهل اللطف هم
تفسير غرائب القرآن و رغائب الفرقان، ج3، ص: 294
الذين خسروا الدنيا و العقبى و ربحوا المولى أُولئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَ هُمْ مُهْتَدُونَ .
[سورة الأعراف (7): الآيات 103 الى 126]
القراآت:
حَقِيقٌ عَلى بالتشديد: نافع. الباقون: بالتخفيف مَعِيَ بفتح الياء حيث كان: حفص أَرْجِهْ بإسكان هاء الضمير: حمزة و عاصم غير المفضل أَرْجِهْ بكسر الجيم و الهاء من غير إشباع: يزيد و قالون أرجهي بالإشباع: نافع غير قالون و علي و عباس و خلف المفضل أرجئه بالهمزة: أبو عمرو غير عباس و سهل و يعقوب و ابن الأخرم عن ابن ذكوان و هشام غير الحلواني أرجئهو بالإشباع: ابن كثير و الحلواني عن هشام أرجئه بكسر الهاء: ابن مجاهد و النقاش عن ابن ذكوان سحار بالمبالغة:
حمزة و علي و خلف و كذلك في يونس. و قرأ قتيبة و نصير و الدوري و حمزة في رواية ابن سعدان و أبي عمرو بالإمالة. الباقون ساحِرٍ . إِنَّ لَنا بحذف همزة الاستفهام: ابن كثير و أبو جعفر و نافع و حفص. أ إن لنا بإثبات همزة الاستفهام: عاصم غير حفص و حمزة و علي و خلف و ابن عامر و هشام. يدخل بينهما مدة آين لنا المدة و قلب الهمزة ياء:
تفسير غرائب القرآن و رغائب الفرقان، ج3، ص: 295
أبو عمرو و زيد. أين لنا بالياء و لا مدة: سهل و يعقوب غير زيد تَلْقَفُ بالتخفيف حيث كان: حفص و المفضل تَلْقَفُ بالتشديد و إدغام التاء الأولى في الثانية: البزي و ابن فليح.
الباقون: بتشديد القاف و حذف تاء التفعل. آمَنْتُمْ بهمزة واحدة ممدودة: حفص.
أ أمنتم بزيادة همزة الاستفهام: حمزة و علي و خلف و عاصم سوى حفص. آمَنْتُمْ بالمد و تليين الهمزة: أبو جعفر و نافع و ابن عامر و أبو عمرو و سهل و يعقوب و ابن كثير غير الهاشمي و ابن مجاهد و أبي عون عن قنبل فرعون و آمنتم بالواو الخالصة: الهاشمي عن قنبل و آمنتم بالواو و تحقيق الهمزة الأولى: ابن مجاهد و أبو عون و الهرندي عن قنبل.
الوقوف:
فَظَلَمُوا بِها ج للفصل بين الخبر و الطلب مع العطف بالفاء الْمُفْسِدِينَ ه الْعالَمِينَ ه ج وقف لمن قرأ حَقِيقٌ عَلى بالتشديد أي واجب عليّ، و من قرأه مخففا جاز له الوصل على جعل حَقِيقٌ وصف الرسول و «على» بمعنى الباء إِلَّا الْحَقَ ط بَنِي إِسْرائِيلَ ط الصَّادِقِينَ ه مُبِينٌ ه للفصل بين الجملتين و الوصل أجود للجمع بين الحجتين لِلنَّاظِرِينَ ه عَلِيمٍ ه لا لأن ما بعده وصف لساحر مِنْ أَرْضِكُمْ ج لاحتمال أن ما بعده من تمام قول الملأ لفرعون وحده، و الجمع للتعظيم أوله و لعظمائه حضرته، و أن يكون ابتداء جواب من فرعون أي فماذا تشيرون قاهِرُونَ ه حاشِرِينَ ه لا لأن ما بعده جواب الأمر عَلِيمٍ ه الْغالِبِينَ ه الْمُقَرَّبِينَ ه الْمُلْقِينَ ه أَلْقُوا ج للعطف عَظِيمٍ ه عَصاكَ ط لحق المحذوف لأن التقدير فألقاها فإذا هي ما يَأْفِكُونَ ه ما كانُوا يَعْمَلُونَ ه صاغِرِينَ ه ج لمكان حروف العطف ساجِدِينَ ه ج لاحتمال كون قالُوا حالا بإضمار «قد» الْعالَمِينَ ه لا للبدر هارُونَ ه آذَنَ لَكُمْ ج للابتداء مع اتحاد القائل أَهْلَها ج لأن «سوف» للتهديد مع العطف تَعْلَمُونَ ه أَجْمَعِينَ ه مُنْقَلِبُونَ ه للآية مع اتحاد المقول جاءَتْنا ط للعدول عن المحاباة إلى المناجاة مُسْلِمِينَ ه.
التفسير:
القصة السابعة من قصص هذه السورة قصة موسى عليه السلام. و قد ذكر في هذه القصة من البسط و التفصيل ما لم يذكر في غيرها لأن جهل قومه أعظم و أفحش من جهل سائر الأقوام و لهذا كانت معجزاته أقوى من معجزات متقدميه من الأنبياء.
و الضمير في قوله ثُمَّ بَعَثْنا مِنْ بَعْدِهِمْ يعود إلى الرسل أو إلى الأمم المذكورين، في قوله بِآياتِنا دلالة على كثرة معجزاته و أن النبي لا بد له من آية و معجزة بها يمتاز عن المتنبي. فَظَلَمُوا بِها أي بتلك الآيات و المراد كفرهم بها لأن وضع الإنكار في موضع
تفسير غرائب القرآن و رغائب الفرقان، ج3، ص: 296
الإقرار و إيراد الكفر بدل الإيمان وضع للشيء في غير موضعه، أو تظلموا الناس بسببها حين أوعدوهم و صدوهم عنها و أذوا من آمن بها. فَانْظُرْ أيها المعتبر المستبصر بعين بصيرتك كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ كيف فعلنا بهم؟ و هذه قصة إجمالية ثم شرع في تفصيلها و ذلك قوله وَ قالَ مُوسى يا فِرْعَوْنُ إِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ أي إله قادر عليم حكيم. و فيه أن العالم موصوف بصفات لأجلها افتقر إلى رب يربيه حَقِيقٌ عَلى أَنْ لا أَقُولَ من قرأ بالتشديد في عَلى و حَقِيقٌ إما بمعنى فاعل أي واجب عليّ ترك القول على اللّه إلا بالحق، أو بمعنى مفعول أي حق عليّ ذلك. تقول العرب إني لمحقوق على أن أفعل خيرا. و أما قراءة العامة حَقِيقٌ عَلى أَنْ لا أَقُولَ مرسلة الياء ففيه وجوه أحدها: أن يكون «علي» بمعنى «الباء» كقولهم جئت على حال حسنة و بحال حسنة، قال الأخفش: و هذا كما قال وَ لا تَقْعُدُوا بِكُلِّ صِراطٍ [الأعراف: 86] أي على كل صراط و يؤكد هذا الوجه قراءة أبيّ حقيق بأن لا أقول أي أنا خليق بذلك. و ثانيها: أن الحق هو الدائم الثابت و الحقيق مبالغة فيه، و كل ما لزمك فقد لزمته فكأن المعنى أنا ثابت مستمر على أن لا أقول إلا الحق. و ثالثها: أن يضمن حقيق معنى حريص. و رابعها: أن يكون من القلب الذي يشجع عليه أمن الإلباس فيؤل المعنى إلى قراءة نافع. و خامسها: أن يكون إغراقا في الوصف و مبالغة بالصدق و المراد أنا حقيق على قول الحق أي واجب عليّ أن أكون أنا قائله و القائم به و لا يرضى إلا بمثلي ناطقا به. و سادسها: أن يكون على هذه هي التي تقرن بالأوصاف اللازمة الأصلية كقوله تعالى فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها [الروم: 30] و يقال: جاءني فلان على هيئته و على عادته و عرفته و تحققته على كذا و كذا من الصفات. فمعنى الآية لم أتحقق إلا على قول الحق. و لما كان ظهور المعجزة على وفق الدعوى دالا على وجود الإله القادر المختار و على تصديق الرسول جميعا قال قَدْ جِئْتُكُمْ بِبَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ أي بمعجزة قاهرة باهرة منه. ثم فرع عليه تبليغ الحكم و هو قوله فَأَرْسِلْ مَعِيَ بَنِي إِسْرائِيلَ أي أطلقهم و خل سبيلهم حتى يذهبوا معي راجعين إلى الأرض المقدسة التي هي وطنهم و مولد آبائهم. و ذلك أن يوسف عليه السلام لما توفي و انقرضت الأسباط غلب فرعون نسلهم و استعبدهم و استخدمهم في الأعمال الشاقة قالَ إِنْ كُنْتَ جِئْتَ بِآيَةٍ فَأْتِ بِها إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ فيه سؤالان: أحدهما لفظي و هو أن هاهنا شرطين فأين جوابهما؟ و الجواب أن المؤخر في اللفظ مقدم في المعنى نظيره قول القائل: إن دخلت الدار فأنت طالق إن كلمت زيدا. و ثانيهما: أن قوله إِنْ كُنْتَ جِئْتَ بِآيَةٍ و قوله فَأْتِ بِها كلاهما واحد في المعنى فكيف يفيد تعليق أحدهما بالآخر؟
و جوابه المنع إذ المراد إن كنت جئت من عند من أرسلك بآية فأحضرها لتصح دعواك. ثم
تفسير غرائب القرآن و رغائب الفرقان، ج3، ص: 297
إن فرعون لما طالب موسى عليه السلام بإقامة البينة الدالة على وجود الرب و على صحة نبوته قلب العصا ثعبانا و أظهر اليد البيضاء و ذلك قوله سبحانه فَأَلْقى عَصاهُ فَإِذا هِيَ ثُعْبانٌ مُبِينٌ وَ نَزَعَ يَدَهُ فَإِذا هِيَ بَيْضاءُ لِلنَّاظِرِينَ و معنى كون الثعبان مبينا أن أمره ظاهر لا يشك في أنه ثعبان ليس مما جاءت به السحرة من التمويهات و إنما هو من قبيل المعجزات، أو المراد أنه أبان قول موسى عن قول المدعي الكاذب و الثعبان في اللغة الحية الضخم الذكر.
روي أنه كان أشقر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الأسفل على الأرض و لحيه الأعلى على سور القصر ثم توجه نحو فرعون ليأخذه فوثب فرعون من سريره و هرب و أخذه البطن يومئذ أربعمائة مرة و كان لم ير منه الحدث قبل ذلك. و هرب الناس و صاحوا و حمل على الناس فانهزموا و مات منهم خمسة و عشرون ألفا، و دخل فرعون البيت و صاحوا يا موسى خذه و أنا أومن بك و أرسل معك بني إسرائيل، فأخذه موسى فعاد عصا. و النزع في اللغة القلع و الإخراج أي أخرجها من جيبه أو من جناحه بدليل قوله في موضع آخر وَ أَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضاءَ [النمل: 12]
روي أنه أرى فرعون يده و قال: ما هذه؟ فقال: يدك. ثم أدخلها في جيبه و عليه مدرعة صوف ثم نزعها فإذا هي بيضاء بياضا نورانيا غلب شعاعها الشمس،
و كان موسى عليه السلام آدم شديد الأدمة و قوله لِلنَّاظِرِينَ يتعلق ببيضاء فإنها لا تكون بيضاء للناظرين إلا إذا كان بياضها عجيبا خارجا عن العادة اجتمع الناس للنظر إليه كما يجتمعون للعجائب. و اعلم أن القول بجواز انقلاب العادات عن مجاريها مقام صعب مشكل و لهذا اضطربت أقوال العلماء فيه؛ فالأشاعرة جوّزوا ذلك على الإطلاق بناء على القول بالفاعل المختار فجوّزوا في الإنسان و سائر أنواع الحيوان أن يتولد دفعة واحدة من غير سابقة مادة و مدة، و جوّزوا في الجوهر الفرد أن يكون حيا عالما قادرا قاهرا من غير حصول بنية و لا مزاج، و جوّزوا في الأعمى الذي بالأندلس أن يبصر في ظلمة الليل البقة التي تكون بأقصى المشرق و في سليم البصر أن لا يرى الشمس في كبد السماء من غير حائل. و المعتزلة جوّزوا انخراق العادات في بعض الصور دون بعض من غير ضابط و لا قانون اللهم إلا أن يحال على الشرع، و الطبيعيون المتفلسفون أنكروا ذلك على الإطلاق و زعموا أنه لا يجوز حدوث الأشياء و دخولها في الوجود إلا على هذا الوجه المخصوص و الطريق المعين و الإلزام فتح باب الجهالات فإنه إذا جاز أن تنقلب العصا ثعبانا جاز في الشخص الذي شاهدناه كموسى و عيسى و محمد مثلا أنه ليس هو الشخص الأوّل و هذا يوجب القدح في النبوة و الرسالة.