کتابخانه تفاسیر
تفسير غرائب القرآن و رغائب الفرقان
الجزء الأول
مقدمة المصنف
الجزء الثالث
الجزء الرابع
الجزء الخامس
تفسير غرائب القرآن و رغائب الفرقان، ج3، ص: 448
الغنائم فاستقبلونا بالسهام فانكشف المسلمون عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم و لم يبق معه إلا العباس بن عبد المطلب و أبو سفيان بن الحرث، و الذي لا إله إلا اللّه ما ولى رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم دبره قط، و لقد رأيته و أبو سفيان أخذ بالركاب و العباس آخذ بلجام الدابة و هو يقول:
أنا النبيّ لا كذب* أنا ابن عبد المطلب و طفق يركض بغلته نحو الكفار لا يبالي و كانت بغلته شهباء ثم قال للعباس: ناد المهاجرين و الأنصار و كان العباس رجلا صيتا فنادى يا أصحاب الشجرة فرجعوا و نزلت الملائكة عليهم ثياب بيض و هم على خيول بلق، و أخذ رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم بيده كفا من الحصباء فرماهم بها و قال: شاهت الوجوه، فما زال جدهم مدبرا وحدهم كليلا و لم يبق منهم أحد إلا و قد امتلأت عيناه من ذلك التراب فانهزموا
و ذلك قوله سبحانه ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ رحمته التي سكنوا بها و آمنوا عَلى رَسُولِهِ وَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ الذين كانوا انهزموا و على الذين ثبتوا مع رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم حين وقع الهرب.
وَ أَنْزَلَ اللّه جُنُوداً لَمْ تَرَوْها يعني الملائكة ستة عشر ألفا أو ثمانية آلاف أو خمسة آلاف على اختلاف الروايات. و عن سعيد بن المسيب قال: حدّثني رجل كان من المشركين يوم حنين: قال لما كشفنا المسلمين جعلنا نسوقهم فلما انتهينا إلى صاحب البغلة الشهباء تلقانا رجال بيض الوجوه حسان فقالوا: شاهت الوجوه ارجعوا فرجعنا و ركبوا أكتافنا. و اختلفوا في قتال الملائكة فقيل: قاتلوا. و قيل: ما قاتلوا إلا يوم بدر و إنما نزلوا في هذا اليوم لتكثير السواد و لإلقاء الخواطر الحسنة في قلوب المؤمنين. ثم قال وَ عَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا أي بالقتل و الأسر و أخذ الأموال و سبي الذراري. و احتجت الأشاعرة بإنزال السكينة و هي داعية السكون و الثبات و بقوله وَ عَذَّبَ على أن الدواعي و الأفعال كلها بخلق اللّه تعالى.
ثم ختم الآية بقوله وَ ذلِكَ جَزاءُ الْكافِرِينَ و اعلم أن الحنفية تمسكوا في مسألة الجلد مع التغريب بقوله تعالى الزَّانِيَةُ وَ الزَّانِي فَاجْلِدُوا [النور: 2] قالوا الفاء للجزاء اسم للكافي و كون الجلد كافيا يمنع أن يكون غيره مشروعا معه. و أجابت الشافعية بأنه قال تعالى في هذه الآية وَ ذلِكَ أي الأخذ و الأسر جَزاءُ الْكافِرِينَ سمي العذاب العاجل جزاء مع أنه غير كاف لأن العذاب الآجل باق. أما قوله ثُمَّ يَتُوبُ اللَّهُ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ أي يسلم ناس منهم.
روي أن ناسا منهم جاؤا تائبين فأسلموا و قالوا: يا رسول اللّه أنت خير الناس و أبرهم و قد سبي أهلونا و أولادنا و أخذت أموالنا. قيل سبي يومئذ ستة آلاف نفس و أخذ من الإبل و الغنم ما لا يحصى. فقال: إن عندي ما ترون العساكر الفقراء و إن خير القول أصدقه،
تفسير غرائب القرآن و رغائب الفرقان، ج3، ص: 449
اختاروا و إما ذراريكم و نساءكم و إما أموالكم. قالوا: ما كنا نعدل بالأحساب شيئا. فقام رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم فقال: إن هؤلاء جاؤا مسلمين و إنا خيرناهم بين الذراري و الأموال فلم يعدلوا بالأحساب شيئا. فمن كان بيده شيء و طابت نفسه أن يرده فشأنه و من لا فليعطنا و ليكن قرضا علينا حتى نصيب شيئا فنعطيه مكانه. قالوا: رضينا و سلمنا فقاال: إني لا أدري لعل فيكم من لا يرضى فمروا عرفاءكم فليرفعوا ذلك إلينا. فرفعت إليه صلى اللّه عليه و سلم العرفاء أن قد رضوا.
ثم إنه سبحانه أجاب عن شبهة أخرى لهم و ذلك أن عليا عليه السلام حين قرأ عليهم براءة فنبذ إليهم عهدهم قال أناس: يا أهل مكة ستعلمون ما تلقونه من الشدة لانقطاع السبل و فقد الحمولات فقال تعالى يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ قال في الكشاف: هو مصدر كالقذر و معناه ذو و نجس. و قال الليث: إنه صفة يستوي فيه الواحد و غيره: رجل نجس و قوم نجس و امرأة نجس. قلت: و يجوز أن يجعل المصدر نعتا للمبالغة في الوصف. و اختلف في تفسير كون المشرك نجسا فعن ابن عباس أن أعيانهم نجسة كالكلاب و الخنازير. و عن الحسن من صافح مشركا توضأ و هو قول الهادي من أئمة الزيدية. و أما الفقهاء فقد اتفقوا على طهارة أبدانهم و احتج القاضي على ذلك بما
روي أنه صلى اللّه عليه و سلم شرب من أوانيهم
و بأنه لو كان نجس العين لما تبدلت النجاسة بسبب الإسلام، و أوّلوا الآية بأن معناها أنهم لا يغتسلون عن الجنابة و لا يتوضؤون عن الحدث، أو أنهم بمنزلة الشيء النجس في وجوب الاجتناب و الاحتراز عنهم، أو أن كفرهم الذي هو صفة لهم بمنزلة النجاسة الملتصقة بالشيء فَلا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرامَ بَعْدَ عامِهِمْ هذا و هي السنة التاسعة من الهجرة التي وقع النداء فيها بالبراءة من المشركين و اختلفوا في هذا النهي فعن أبي حنيفة و أصحابه أن المراد أن لا يحجوا و لا يعتمروا كما كانوا يفعلونه في الجاهلية، و الدليل عليه قول علي عليه السلام في النداء: ألا لا يحج بعد عامنا هذا مشرك. و قال الشافعي: المراد المنع من الدخول فيه و هو ظاهر النص. و قاس مالك سائر المساجد على المسجد الحرام في المنع من الدخول فيه. و قيل: المراد أن يمنعوا من تولي المسجد الحرام و القيام بمصالحه و يعزلوا عن ذلك. و عن عطاء أن المراد بالمسجد الحرام و الحرم و أن على المسلمين أن لا يمكنوهم من دخوله، و نهي المشركين أن يقربوه راجع إلى نهي المسلمين عن تمكينهم منه لقوله وَ إِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً أي فقرا بسبب منع المشركين و موضع التجارات ليس هو عين المسجد بل الحرم كله. و من قال إن المراد منعهم من الحج قال إنهم إذا لم يحضروا الموسم لم يحصل للمسلمين ما كان لهم في قدومهم عليهم من الأرفاق و المكاسب فلهذا خافوا الفقر، ثم وعدهم اللّه إزالة الفقر بقوله فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ أي من تفضله بوجه آخر قال عكرمة: أنزل اللّه عليهم
تفسير غرائب القرآن و رغائب الفرقان، ج3، ص: 450
المطر فكثر خيرهم. و عن الحسن: جعل اللّه لهم أخذ الجزية بدلا عن ذلك. و قيل:
أغناهم من الفيء. و عن مقاتل: أسلم أهل جدة و صنعاء و جرش و حملوا الطعام إلى مكة فكان ذلك أعود عليهم. و اعلم أن هذا إخبار بالغيب و قد وقع فكان معجزا. و معنى إِنْ شاءَ تعليم و إرشاد و أن لا يغتر المسلمون بذلك فيتركوا التضرع إلى اللّه و اللجأ إليه، و ليعلم أن حصول ذلك لا يكون في كل الأوقات لأغراض و مقاصد لا يعلمها إلا ضابط الأمور و رابط الأسباب، و لهذا ختم الآية بقوله إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ أي بأحوالكم حَكِيمٌ لا يعطي و لا يمنع إلا عن حكمة و صواب.
التأويل:
ما كان لمشركي النفوس الأمارة أَنْ يَعْمُرُوا مَساجِدَ اللَّهِ و هي القلوب و هم مصرون على ما جبلوا عليه من التمرد و تعبد الهوى. حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ التي صدرت عنهم رياء و سمعة إِنَّما يَعْمُرُ القلوب مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ صدق بأن المقصود و المعبود هو اللّه، و عمل لنيل السعادات الأخروية و أدام المناجاة مع اللّه بصدق الطلب، و زكى نفسه عن الأخلاق الذميمة و لم يخف فوات الخطوط الدنيوية و إنما يخاف فوات الحقوق الإلهية. سِقايَةَ الْحاجِ خدمة هذه الطائفة للأغراض الفاسدة وَ عِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ الأعمال الموجبة لعمارة القلوب إذا كانت مشوبة بالرياء و الهوى لا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ الطالبون و البطالون وَ اللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ الذين يضعون الأعمال الصالحة في غير موضعها الَّذِينَ آمَنُوا أي القلوب المؤمنة وَ هاجَرُوا أي الأرواح المهاجرة إلى القوالب وَ جاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الجهاد الأكبر بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ ببذل الموجود و الوجود جميعا يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بعد الخلاص عن حبس الوجود بتجلي صفات لطفه و جنات الشواهد و الكشوف إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ أي من وصل إلى مقام العندية فاللّه يعظم أجره لا تَتَّخِذُوا آباءَكُمْ الآيتان. فيهما إشارة إلى أن آثر محبة المخلوق على محبة الخالق فقد أبطل الاستعداد الفطري لقبول الفيض الإلهي.
وَ يَوْمَ حُنَيْنٍ أي حين حنت قلوبكم شوقا إلى لقاء ربها و حسبتم أنكم تبلغونه بكثرة الطاعات، و ضاقت عليكم أرض الوجود ثم أعرضتم عن الطلب إذ احتجبتم بحجب العجب مدبرين إلى عالم الطبيعة الحيوانية ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ هي واردات ترد على الأرواح و القلوب فتسكن إلى ربها على رسول الروح و على القلوب المؤمنة وَ أَنْزَلَ جُنُوداً من المواهب الربانية و عذب النفوس المتمردة باستعمالها في أحكام الشريعة و آداب الطريقة ذلِكَ جَزاءُ الْكافِرِينَ أي علاج النفوس المتمردة ثم يتوب اللّه من بعد ذلك العلاج بجذبة ارْجِعِي ، إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ النفوس العابدة للدنيا و الشيطان و الهوى
تفسير غرائب القرآن و رغائب الفرقان، ج3، ص: 451
فَلا يَقْرَبُوا القلب بَعْدَ عامِهِمْ هذا و هو حالة البلوغ و جريان قلم التكليف على الإنسان، نهى القلوب حينئذ عن اتباع النفوس و أمرها بقتالها و منعها عن طوافها لئلا تنجس كعبة القلب بنجاسة شرك النفس و أوصافها الذميمة وَ إِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً حظوظا يستلذ بها عند اتباع النفس فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ بعد انقطاع تصرفات النفس عن القلب بالواردات الربانية و الكشوف الروحانية إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بمستحقي فضله حَكِيمٌ فيما دبر من قتال النفوس.
[سورة التوبة (9): الآيات 29 الى 37]
القراآت:
عُزَيْرٌ ابْنُ بالتنوين مكسورة للساكنين: عاصم و علي و سهل و يعقوب.
الباقون: بغير تنوين. يُضاهِؤُنَ بالهمز. عاصم. الآخرون يُضاهِؤُنَ بحذف
تفسير غرائب القرآن و رغائب الفرقان، ج3، ص: 452
الهمزة. أَنْ يُطْفِؤُا و لِيُواطِؤُا بحذف الهمزة فيهما. يزيد و حمزة في الوقف و إن شاء لين الهمزة اثْنا عَشَرَ بسكون العين: يزيد و الخزاز إِنَّمَا النَّسِيءُ بالتشديد: ورش من طريق النجاري و حمزة في الوقف. الباقون: بباء بعدها همزة. يُضَلُ بضم الياء و فتح الضاد: علي و حمزة غير العجلي و حفص و خلف لنفسه. يضل بضم الياء و كسر الضاد: العجلي و أوقية و رويس. الباقون يضل بفتح الياء و كسر الضاد.
الوقوف:
صاغِرُونَ ه الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ط بِأَفْواهِهِمْ ج لاحتمال ما بعده الحال و الاستئناف مِنْ قَبْلُ ط قاتَلَهُمُ اللَّهُ ج يُؤْفَكُونَ ه ابْنَ مَرْيَمَ ج لاحتمال الجملة بعده أن تكون حالا و استئنافا. واحِداً ج لأن ما بعده يصلح ابتداء و وصفا إِلَّا هُوَ ط يُشْرِكُونَ ه الْكافِرُونَ ه كُلِّهِ لا لتعلق «لو» بما قبله الْمُشْرِكُونَ ه عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ط فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا لتعلق الفاء أَلِيمٍ ه لا أي في يوم. وَ ظُهُورُهُمْ ط تَكْنِزُونَ ه حُرُمٌ ط يُقاتِلُونَكُمْ كَافَّةً ط الْمُتَّقِينَ ه فَيُحِلُّوا ما حَرَّمَ اللَّهُ ط أَعْمالِهِمْ ط الْكافِرِينَ ه.
التفسير:
إنه سبحانه لما ذكر شبهات المشركين و أجاب عنها بأجوبة صحيحة أراد أن يبين أحكام أهل الكتاب و المقصود تميزهم من المشركين في الحكم لأن الواجب في المشركين القتال إلى الإسلام، و الواجب في أهل الكتاب القتال إلى الإسلام أو الجزية.
و اعلم أنه تعالى ذكر صفات أربع و أمر بقتال من اتصف بها ثم بين الموصوفين بها بقوله مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ فدل ذلك على أن أهل الكتاب متصفون بتلك الصفات؛ فالصفة الأولى أنهم لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ فأورد عليه أن القوم يقولون نحن نؤمن باللّه، و أجيب بأن إيمانهم باللّه كلا أيمان لأنهم مشبهة و حلولية. و اعترض ثانيا بأن كل من نازع في صفة من صفات اللّه و كان منكرا للّه لزم أن يكون أكثر المتكلمين كذلك فالأشعري من أهل السنة أثبت البقاء صفة، و القاضي أنكره، و عبد اللّه بن سعيد أثبت القدم صفة، و الباقون أنكروه، و القاضي أثبت للّه إدراك الطعوم و إدراك الروائح و الحرارة و البرودة و الأستاذ أبو إسحق أنكره، و القاضي أثبت للصفات سبعة أحوال معللة بغير الصفات و غيره أنكره، و عبد اللّه ابن سعيد زعم أن كلام اللّه في الأزل ما كان أمرا و لا نهيا و لا خبرا ثم صار كذلك عند الإنزال، و الآخرون أنكروه، و قوم من قدماء الأشاعرة أثبتوا للّه خمس كلمات: الأمر و النهي و الاستخبار و الخبر و النداء. و المشهور أن كلام اللّه واحد. و اختلفوا في أن خلاف المعلوم هل هو مقدور للّه؟. و أما اختلافات المعتزلة و سائر الفرق فأكثر من أن تحصى هاهنا. و أجيب بأن المجسم خالف في الذات لأنه يقول إن الإله جسم و البرهان دل على
تفسير غرائب القرآن و رغائب الفرقان، ج3، ص: 453
أن إله العالم ليس بجسم و لا جسماني. و أما الخلاف في المسائل المذكورة فراجع إلى الصفة فظهر الفرق. نعم إنا نكفر الحلولية و الحروفية القائلين بأن كلام اللّه تعالى حل في كل لسان و في كل جسم كتب فيه القرآن كما نكفر النصارى القائلين بأن أقنوم الكلمة حلت في عيسى.
الصفة الثانية: أنهم لا يؤمنون باليوم الآخر لأن اليهود و النصارى ينكرون المعاد الجسماني. و القرآن دل على أن أهل الجنة يأكلون و يشربون و باللذات يتمتعون، و أما السعادات الروحانية فمتفق عليها. الصفة الثالثة: وَ لا يُحَرِّمُونَ ما حَرَّمَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أي لا يحرّمون ما حرم اللّه في القرآن، و الرسول في سنته كالخمر و الخنزير و نحوهما. و قال أبو روق: أي لا يعملون بما في التوراة و الإنجيل بل حرفوهما و أتوا بأحكام توافق مشتهاهم. الصفة الرابعة: وَ لا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِ أي لا يعتقدون صحة دين الإسلام الذي هو الحق. يقال: فلان يدين بكذا إذا اتخذ ذلك دينه و معتقده. و قيل: الحق هو اللّه.
ثم ذكر غاية القتال فقال حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ فعله من جزى يجزي إذا قضى ما عليه.
قال الواحدي: هي ما يعطى المعاهد على عهده. و قال في الكشاف: سميت جزية لأنها طائفة مما على أهل الذمة أن يجزوه أي يقضوه، أو لأنهم يجزون بها من منّ عليهم بالإعفاء عن القتل. و معنى عَنْ يَدٍ إن أريد بها يد المعطي أي عن يد مؤاتية غير ممتنعة يقال: أعطى بيده إذا انقاد و أصحب، أو المراد حتى يعطوها عن يد إلى نقدا غير نسيئة و لا مبعوثا على يد أحد، و إن أريد بها يد الآخذ فمعناه حتى يعطوها عن يد قاهرة مستولية أي بسببها كقوله:
ينهون عن أكل و عن شرب أي يتناهون في السمن بسببهما. أو المراد عن إنعام عليهم فإن قبول الجزية منهم بدلا عن أرواحهم نعمة عظيمة عليهم. قيل: إن من اليهود موحدة فما وجه إيجاب الجزية عليهم؟ و الجواب أنه إذا ثبت وجوب الجزية على بعضهم لزم القول في حق الكل لعسر الامتياز و لوجود الصفات الباقية فيهم. أما مقدار الجزية
فعن أنس: قسم رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم على كل محتلم دينارا،
و قسم عمر على فقرائهم في المدينة اثني عشر درهما، و على الأوساط أربعة و عشرين، و على أهل الثروة ثمانية و أربعين. فذهب الشافعي إلى أن أقل الجزية دينار و لا يزاد على الدينار إلا بالتراضي. و ذهب أبو حنيفة إلى قسم عمر. و المجوس سبيلهم سبيل أهل الكتاب
لقوله صلى اللّه عليه و سلم: «سنوا بهم سنة أهل الكتاب»
و يروى أنه صلى اللّه عليه و سلم أخذ الجزية من مجوس هجر
و ذلك أن لهم شبهة كتاب. و معنى ذلك أن كتبهم و هي الصحف التي أنزلت على إبراهيم صلى اللّه عليه و سلم
تفسير غرائب القرآن و رغائب الفرقان، ج3، ص: 454
قد رفعت إلى السماء لأحداث أحدثوها. و ليس المقصود من أخذ الجزية تقرير الكفرة على كفرهم بدينار واحد حتى يصير موجبا للطعن، و إنما الغرض حقن دمائهم و إمهالهم مدة لعلهم يتفكرون في كتابهم فيعرفون صدق محمد و ما دعاهم إليه. و أيضا فيه حرمة أنبيائهم و حرمة كتابهم و حرمة آبائهم الذين انقرضوا على الحق من شريعة التوراة و الإنجيل. و أما قوله وَ هُمْ صاغِرُونَ فمعناه أنه لا بد مع أخذ الجزية من إلحاق الذل و الصغار بهم. و السبب فيه أن طبع العاقل ينفر عن تحمل الذل فإذا أمهل الكافر مدة و هو يشاهد عزّ الإسلام و ذل الكفر و يسمع الدلائل فالظاهر أن مجموع ذلك يحمله على الانتقال إلى الإسلام. و فسروا الصغار في الآية بأخذ الجزية على سبيل الإهانة بأن يكون الذمي قائما و المسلم الذي يأخذ الجزية قاعدا و يأمره بأن يخرج يده من جيبه و يحني ظهره و يطأطىء رأسه فيصب ما معه في كفة الميزان و يأخذ المستوفي بلحيته و يضرب في لهزمتيه. و هذه الهيئة مستحبة على الأصح لا واجبة. و قيل: الصغار هو نفس أخذ الجزية. و الجزية تسقط بالإسلام عند أبي حنيفة دون الشافعي. و إنها تؤخذ عند أبي حنيفة في أوّل السنة و عند الشافعي في آخرها. و لا تؤخذ من فقير لا كسب له و لا من امرأة و خنثى و لا صبي و لا مجنون و عبد و لا من سيده بسببه، و تضرب على الزمن و العسيف و الشيخ الفاني و الراهب و الأعمى على الأصح من قولي الشافعي، لأن الجزية بمنزلة الكراء يستوي فيه المعذورون و غيرهم. قال الشافعي في أحد قوليه. العاجز عن الكسب يعقد له الذمة بالجزية فإذا تم الحول أخذنا إن أيسر و إلا فهي في ذمته إلى أن يوسر و هكذا في كل حول. و لا يصح عقد الذمة إلا من الإمام أو نائبه الذي فوضه إليه لأنه من الأمور الكلية.
و كيفية العقد أن يقول: أقررتكم و أذنت لكم في الإقامة في دار الإسلام على أن تبذلوا كذا و تنقادوا لأحكام الإسلام التي يراها الإمام. و لا يقرأ أهل الكتاب بالجزية في أرض الحجاز لما
روي أنه صلى اللّه عليه و سلم عليه و سلم قال: «أخرجوا اليهود من الحجاز»
قال الشافعي: هو مكة و المدينة و مخالفيهما أي قراهما.
و ما روي أنه صلى اللّه عليه و سلم أوصى بأن يخرجوا اليهود و النصارى من جزيرة العرب
فمحمول على أنه أراد الحجاز جمعا بين الحديثين.