کتابخانه تفاسیر
تفسير غرائب القرآن و رغائب الفرقان
الجزء الأول
مقدمة المصنف
الجزء الثالث
الجزء الرابع
الجزء الخامس
تفسير غرائب القرآن و رغائب الفرقان، ج5، ص: 365
يومئذ كانت معادا له شأن لغلبة المسلمين و ظهور عز الإسلام و أهله و ذل أهل الشرك و حزبه و السورة مكية. فقيل: وعده و هو بمكة في أذى من أهلها أنه مهاجر بالنبي منها و يعيده إليها في ظفر و دولة. و قيل: نزلت عليه هذه الآية حين بلغ الجحفة في مهاجره و قد اشتاق إلى وطنه. و في الآية إخبار عن الغيب و قد وقع كما أخبر فيكون فيه إعجاز دال على نبوّته.
و حين وعد رسوله الردّ إلى المعاد المعتبر قال قُلْ لأهل الشرك رَبِّي أَعْلَمُ يعني نفسه و إياهم بما يستحقه كل من الفريقين في معاده، و لا يخفى أن هذا كلام منصف واثق بصدقه و حقيته. ثم ذكر رسوله ما أنعم به عليه فقال وَ ما كُنْتَ تَرْجُوا أَنْ يُلْقى إِلَيْكَ الْكِتابُ إِلَّا رَحْمَةً قال أهل العربية: هذا الاستثناء محمول على المعنى كأنه قيل: و ما ألقى إليك الكتاب إلا لأجل الرحمة، أو «إلا» بمعنى «لكن» أي و لكن لرحمة من ربك ألقي إليك. ثم نهاه عن اتباع أهواء أهل الشرك و قد مرّ مرارا أن مثل هذا النهي من باب التهييج له و لأمته.
ثم إن مرجع الكل إليه فقال كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ فمن الناس من فسر الهلاك بالعدم أي يعدم كل شيء سواه، و الوجه يعبر به عن الذات، و منهم من فسر الهلاك بخروجه عن كونه منتفعا به منفعته الخاصة به إما بالإماتة أو بتفريق الأجزاء كما يقال «هلك الثوب و هلك المتاع» و قال أهل التحقيق: معنى الهلاك كونه في حيز الإمكان غير مستحق للوجود و لا للعدم من عند ذاته، و إن سميت المعدوم شيئا فممتنع الوجود أحق كل شيء بأن يسمى هالكا.
استدلت المعتزلة بالآية على أن الجنة و النار غير مخلوقتين لأنهما لو كانتا مخلوقتين لعرض لهما الفناء بحكم الآية، و هذا يناقض قوله أُكُلُها دائِمٌ [الرعد: 35] و عورض بقوله أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ [آل عمران: 133] و أُعِدَّتْ لِلْكافِرِينَ [آل عمران: 131] و يحتمل أن يقال الكل بمعنى الأكثر و من هناك قال الضحاك: كل شيء هالك إلا اللّه و العرش و الجنة و النار. و قيل:
إلا العلماء فإن علمهم باق. و يمكن أن يقال إن زمان فناء الجنة لما كان قليلا بالنسبة إلى زمان بقائها فلا جرم أطلق لفظ الدوام عليه و من فسر الهلاك بالإمكان فلا إشكال و اللّه أعلم.
التأويل:
أَ رَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ ليل الفراق عند استيلاء ظلمة البشرية سَرْمَداً مَنْ إِلهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِضِياءٍ نهار الوصل و التجلي قُلْ أَ رَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ نهار الوصل بطلوع شمس التجلي سَرْمَداً مَنْ إِلهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِلَيْلٍ سر تسكنون فيه عن و عثاء سطوة التجلي وَ مِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ ليل السر و نهار التجلي فإن العاشق لو دام في التجلي كاد يستهلك وجوده،
و كان النبي صلى اللّه عليه و سلم يقول «إنه ليغان على قلبي»
و قال لعائشة: كلميني يا حميراء.
و ذلك لتخرجه من سطوات شمس التجلي إلى سر ظل البشرية ليستريح من التعب و النصب. و ليس هذا السر من قبيل الحجاب و إنما هو من جملة الرحمة و اللطف
تفسير غرائب القرآن و رغائب الفرقان، ج5، ص: 366
نظيره الشمس في عالم الصورة فإنها في خط الاستواء تحرق، و في الآفاق الرحوية لا تؤثر، و في الآفاق الحملية يعتدل الحر و البرد فتكثر العمارة و تسهل و يعيش الحيوان وَ نَزَعْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ من أرباب النفوس شَهِيداً هو القلب الحاضر فَقُلْنا هاتُوا بُرْهانَكُمْ و هو حقيقة التوحيد التي لا تحصل بالفعل إلا بجذبة خطاب الحق فعلموا بتلك البراهين القاطعة أن الحق للّه إِنَّ قارُونَ النفس كانَ مِنْ قَوْمِ مُوسى القلب لأن اللّه تعالى جعل النفس تبعا للقلب و جعل سعادتها في متابعته وَ آتَيْناهُ مِنَ الْكُنُوزِ المودعة في صفاتها قد أهلك من قبله من القرون كإبليس فإنه أكثر علما و طاعة فِي زِينَتِهِ هي التي زين حبها للناس من النساء و البنين و غير ذلك قالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَياةَ الدُّنْيا و هم صفات النفس. وَ قالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ و هم صفات الروح فَخَسَفْنا بِهِ الأرض دركات السفل وَ بِدارِهِ و هي قالبه أرض جهنم يتغلغل فيها إلى يوم القيامة بل إلى الأبد نَجْعَلُها لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ كما
قال في بعض الكتب المنزلة: عبدي أنا ملك حي لا أموت أبدا، أطعني أجعلك ملكا حيا لا تموت أبدا. عبدي أنا ملك إذا قلت لشيء كن فيكون، أطعني أجعلك ملكا إذا قلت لشيء كن فيكون.
و عن النبي صلى اللّه عليه و سلم «عنوان كتاب اللّه إلى عباده المؤمنين من الملك الحي الذي لا يموت إلى الملك الحي الذي لا يموت»
إِنَّ الَّذِي فَرَضَ أي أوجب عليك التخلق بخلق القرآن لَرادُّكَ إِلى مَعادٍ هو مقام الفناء في اللّه و البقاء به قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ مَنْ جاءَ بِالْهُدى و هو بذل الوجود المجازي في الوجود الحقيقي إِلَّا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ أي إلا أنا ألقينا الكتاب إليك إلقاء الإكسير على النحاس فتخلقت بخلق القرآن و اللّه المستعان.
تفسير غرائب القرآن و رغائب الفرقان، ج5، ص: 367
(سورة العنكبوت)
(و هي مكية حروفها 4595 كلمها 1981 آياتها 69 آية)
[سورة العنكبوت (29): الآيات 1 الى 15]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
فَأَنْجَيْناهُ وَ أَصْحابَ السَّفِينَةِ وَ جَعَلْناها آيَةً لِلْعالَمِينَ (15)
الوقوف:
الم كوفي. لا يُفْتَنُونَ ه الْكاذِبِينَ ه يَسْبِقُونا ط يَحْكُمُونَ ه ج لَآتٍ ط الْعَلِيمُ ه لِنَفْسِهِ ط الْعالَمِينَ ه يَعْمَلُونَ ه حُسْناً ط فَلا تُطِعْهُما ط تَعْمَلُونَ ه الصَّالِحِينَ ه كَعَذابِ اللَّهِ ط مَعَكُمْ ط الْعالَمِينَ ه الْمُنافِقِينَ ه خَطاياكُمْ ط شَيْءٍ* ط لَكاذِبُونَ ه مَعَ أَثْقالِهِمْ ط فصلا بين
تفسير غرائب القرآن و رغائب الفرقان، ج5، ص: 368
الأمرين المعظمين مع اتفاق الجملتين. يَفْتَرُونَ ه عاماً ط لحق الحذف أي فلم يؤمنوا فأخذهم الطُّوفانُ ط ظالِمُونَ ه لِلْعالَمِينَ ه.
التفسير:
إنه سبحانه لما قال في خواتيم السور المتقدمة إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرادُّكَ إِلى مَعادٍ [القصص: 85] أي إلى مكة ظاهرا ظافرا، و كان في ذلك الرد من احتمال مشاق الحوادث ما كان قال بعده الم أَ حَسِبَ النَّاسُ إلى قوله وَ هُمْ لا يُفْتَنُونَ بالجهاد أو نقول: لما أمر بالدعاء إلى الدين القويم في قوله وَ ادْعُ إِلى رَبِّكَ [القصص: 87] و كان دونه من المتاعب و أعباء الرسالة ما لا يخفى، بدأ السورة بما يهوّن على النفس بعض ذلك. و أيضا لما بين أن كل هالك له رجوع إليه، ردّ على منكري الحشر بأن الأمر ليس على ما حسبوه و لكنهم يكلفون في دار الدنيا ثم يرجعون إلى مقام الجزء و الحساب. قال أهل البرهان: وقوع الاستفهام بعد «ألم» يدل على استقلالها و انقطاعها عما بعدها في هذه السورة و في غيرها من السور. و في تصدير السورة بأمثال هذه الحروف تنبيه للمخاطب و إيقاظ له من سنة الغفلة كما يقدم لذلك كلام له معنى مفهوم كقول القائل: اسمع و كن لي. و لا يقدم إلا إذا كان في الحديث شأن و بالخطاب اهتمام، و لهذا ورد بعد هذه الحروف ذكر الكتاب أو التنزيل أو القرآن الذي لا يخفى غناؤه و الاهتمام بشأنه كقوله الم ذلِكَ الْكِتابُ [البقرة: 1] الم اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ [آل عمران: 1] المص كِتابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ [الأعراف: 1] يس وَ الْقُرْآنِ [يس: 1] ص وَ الْقُرْآنِ [ص: 1] الم تَنْزِيلُ الْكِتابِ [السجدة:
1] إلا ثلاث سور كهيعص [مريم: 1] الم أَ حَسِبَ النَّاسُ الم غُلِبَتِ الرُّومُ [الروم:
1] و لا يخفى أن ما بعد حروف التهجي فيها من الأمور العظام التي يحق أن ينبه عليها بيانه في هذه السورة أن القرآن ثقله و عبؤه بما فيه من التكاليف، و بيانه في سورة مريم ظاهر، لأن خلق الولد فيما بين الشيخ الفاني و العجوز العاقر معجز. و كذا الإخبار عن غلبة الروم قبل وقوعها. و معنى الآية راجع إلى أن الناس لا يتركون بمجرد التلفظ بكلمة الإيمان بل يؤمرون بأنواع التكاليف. و اختلفوا في سبب نزولها فقيل: نزلت في عمار بن ياسر و الوليد بن الوليد و سلمة بن هشام و كانوا يعذبون بمكة. و قيل: نزلت في أقوام هاجروا و تبعهم الكفار فاستشهد بعضهم و نجا الباقون.
و قيل: في مهجع بن عبد اللّه مولى عمر بن الخطاب و هو أول قتيل من المسلمين، رماه عامر بن الحضرمي يوم بدر فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: سيد الشهداء مهجع، و هو أول من يدعى إلى باب الجنة من هذه الأمة.
قال جار اللّه: مفعولا الحسبان الترك و علته و التقدير: أحسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم آمنا. قال: و الترك بمعنى التصيير. فقوله وَ هُمْ لا يُفْتَنُونَ حال سدّ مسدّ ثاني مفعوليه. و قال آخرون: تقديره
تفسير غرائب القرآن و رغائب الفرقان، ج5، ص: 369
أحسبوا أنفسهم متروكة غير مفتونين لأن قالوا آمنا و أقول: إن من خواص «أن» مع الفعل و «أن» مع جزأيه سدّها مسدّ مفعولي أفعال القلوب، و الحكم بأن الترك هاهنا بمعنى التصيير غير لازم يؤيد ما ذكرنا من المعنيين قوله سبحانه في موضع آخر أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَكُوا [التوبة: 16] و الفتنة الامتحان بشدائد التكليف من مفارقة الأوطان و كل ما يحب و يستلذ، و من ملاقاة الأعداء و المصابرة على أذاهم و سائر ما تكرهه النفس. و التحقيق أن المقصود من خلق البشر هو العبادة الخالصة للّه. فإذا قال باللسان: آمنت فقد ادعى طاعة اللّه بالجنان فلا بدّ له من شهود و هو الإتيان بالأركان، و إذا حصل الشهود فلا بد له من مزك و هو بذل النفس و المال في سبيل الرحمن. فمعنى الآية: أحسبوا أن يقبل منهم دعواهم بلا شهود و شهود بلا مزك؟ أو المراد أحسبوا أن يتركوا في أول المقامات لا بل ينقلون إلى أعلى الدرجات و هو مقام الإخلاص و القربات؟ ثم مثل حال هؤلاء بحال السلف منهم قائلا وَ لَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ أراد كذلك فعل اللّه بمن قبلهم لم يتركهم بمجرد قولهم «آمنا»، بل أمرهم بالطاعات و زجرهم عن المنهيات. و قوله فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ كقوله وَ لِيَعْلَمَ اللَّهُ [الآية: 140] و قد مر تحقيقه في «آل عمران». و الحاصل أن التجدد يرجع إلى المعلوم لا إلى العالم و لا إلى العلم، و ذلك لأن الأول زماني دون الأخيرين. و أما عبارات المفسرين فقال مقاتل: فليرين اللّه و ليظهرن اللّه. و قيل: فليميزن، و جوز جار اللّه أن يكون وعدا و وعيدا كأنه قال: و ليبينن الذين صدقوا و ليعاقبن الكاذبين. قال الإمام فخر الدين الرازي:
في وقت نزول الآية كانت الحكاية عن قوم قريبي العهد بالإسلام في أول إيجاب التكليف و عن قوم مستديمي الكفر مستمرين عليه، فقال في حق الأوّلين الَّذِينَ صَدَقُوا بصيغة الفعل المنبئ عن التجدد، و قال في حق الآخرين وَ لَيَعْلَمَنَّ الْكاذِبِينَ بالصيغة المنبئة عن الثبات. و إنما قال يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ [المائدة: 119] بلفظ اسم الفاعل لأن الصدق يومئذ قد يرسخ في قلوب المؤمنين بخلاف أوائل الإسلام. ثم بين بقوله أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ إلخ. أن من كلف بشيء و لم يمتثل عذب في الحال و إلا يعذب في الاستقبال نظيره قوله و لا تحسبن الذين كفروا سبقوا [الأنفال: 59] و الحاصل أن الإمهال لا يوجب الإهمال، و التعجيل في جزاء الأعمال إنما يوجد ممن يخاف الفوت لو لا الاستعجال.
و معنى الإضراب أن هذا الحسبان أشنع من الحسبان الأول، لأن ذلك يقدر أنه لا يمتحن لإيمانه و هذا يظن أنه لا يجازى بمساويه و لهذا ختم الآية بقوله ساءَ ما يَحْكُمُونَ و المخصوص محذوف و «ما» موصولة أو مبهمة و التقدير: بئس الذي يحكمون حكمهم هذا، و بئس حكما يحكمونه حكمهم هذا. و في الآية إبطال قول من ذهب إلى أن التكاليف
تفسير غرائب القرآن و رغائب الفرقان، ج5، ص: 370
إرشادات و إلا يعاد عليها ترغيب و ترهيب و لا يوجب من اللّه تعذيب. و اعلم أن أصول الدين ثلاثة: معرفة المبدأ و أشار إليه بقوله آمَنَّا ، و معرفة الوسط و هو إرسال الرسل. و إيضاح السبل و إليه أشار بقوله وَ هُمْ لا يُفْتَنُونَ وَ لَقَدْ فَتَنَّا و معرفة المعاد إما للأشقياء و هو قوله الم أَ حَسِبَ الآية و إما للسعداء و هو قوله مَنْ كانَ يَرْجُوا أي يأمل لِقاءَ جزاء اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآتٍ فإن أراد بالأجل الموت ففيه إشارة إلى بقاء النفس بعد فراق البدن، فلو لا البقاء لما حصل اللقاء كقولك: من كان يرجو الخير فإن السلطان واصل. فإنه لا يفهم منه إلا إيصال الخير بوصوله. و مثله: من كان يرجو لقاء الملك فإن يوم الجمعة قريب. إذا علم أنه يقعد للناس يوم الجمعة. و يحتمل أن يراد بالأجل الوقت المضروب للحشر. و قيل:
يرجو بمعنى يخاف من قول الهذلي:
إذا لسعته الدبر لم يرج لسعها وَ هُوَ السَّمِيعُ لأقوال العباد صدقوا أم كذبوا الْعَلِيمُ بنياتهم و طوياتهم و بسائر أعمالهم فيجازيهم بالمسموع ما لا أذن سمعت، و بالمرئي ما لا عين رأت و بالنيات ما لا خطر على قلب بشر.
ثم بين بقوله وَ مَنْ جاهَدَ الآية. أن فائدة التكاليف و المجاهدات إنما ترجع إلى المكلف و اللّه غني عن كل ذلك. قال المتكلمون من الأشاعرة: في الآية دلالة على أن رعاية الأصلح لا تجب على اللّه و إلا كان مستكملا بذلك، و أن أفعاله لا تعلل بغرض لأن ذلك خلاف الغني، و أنه ليس في مكان و إلا لزم افتقاره، و أنه ليست قادريته بقدرة و لا عالميته بعلم لأن القدرة و العلم غيره فيلزم افتقاره. و يمكن أن يجاب عن الأول بأن وجوب صدور الأصلح عنه لمقتضى الحكمة لا يوجب الاستكمال. و عن الثاني بأن استتباع الفائدة لا يوجب افتقار المفيد. و عن الثالث أن استصحاب المكان غير الافتقار إليه. و عن الرابع أن العالم هو ما يغاير ذات اللّه مع صفاته. و في الآية بشارة من وجه و إنذار من وجه آخر، و ذلك أن الاستغناء عن الكل يوجب غناه عن تعذيب كل فاجر كما أنه يمكن أن يهلك كل صالح و لا شيء عليه إلا أنه رجح جانب البشارة بقوله وَ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ الآية و قد مر مرارا أن الإيمان في الشرع عبارة عن التصديق بجميع ما قال اللّه تعالى و قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم تفصيلا فيما علم و إجمالا فيما لم يعلم، و العمل الصالح هو الذي ندب اللّه و رسوله إليه، و الفاسد ما نهى اللّه و رسوله صلى اللّه عليه و سلم عنه. و عند المعتزلة الأمر و النهي مترتب على الحسن و القبح. ثم العمل الصالح باق لأنه في مقابلة الفاسد و الفاسد هو الهالك التالف. يقال:
تفسير غرائب القرآن و رغائب الفرقان، ج5، ص: 371
فسد الزرع إذا خرج عن حد الانتفاع. و لكن العمل عرض لا يبقى بنفسه و لا بالعامل لأن كل شيء هالك إلا وجهه، فبقاؤه إنما يتصور إذا كان لوجه اللّه. و منه يعلم أن النية شرط في الأعمال الصالحة و هي كونها للّه تعالى. و خالف زفر في نية الصوم و أبو حنيفة في نية الوضوء، و قد مر. ثم إنه تعالى ذكر في مقابلة الإيمان و العمل الصالح أمرين: تكفير السيئات و الجزاء بالأحسن. فتكفير السيئات في مقابلة الإيمان، و الجزاء بالأحسن في مقابلة العمل الصالح، و منه يعلم أن الإيمان يقتضي عدم الخلود في النار لأن الذي كفر سيئاته يدخل الجنة لا محالة، فالجزاء الأحسن يكون غير الجنة و هو ما لا عين رأت و لا أذن سمعت و لا خطر على قلب بشر، و لا يبعد أن يكون هو الرؤية عند من يقول بها. و هاهنا بحث و هو أن قوله لَنُكَفِّرَنَ يستدعي وجود السيئات حتى تكفر، فالمراد بالذين آمنوا و عملوا إما قوم مسلمون مذنبون، و إما قوم مشركون آمنوا فحط الإيمان ما قبله. أو يقال: