کتابخانه تفاسیر
تفسير غرائب القرآن و رغائب الفرقان
الجزء الأول
مقدمة المصنف
الجزء الثالث
الجزء الرابع
الجزء الخامس
تفسير غرائب القرآن و رغائب الفرقان، ج5، ص: 534
يتخلف، فحذف إحدى القرينتين للعلم به كقوله سَرابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ [النحل: 81] و كذا الكلام في قوله وَ لَا اللَّيْلُ سابِقُ النَّهارِ أراد و لا النهار سابق الليل أي لا يدخل شيء منهما في غير وقته. سلمنا أن المراد بالليل و النهار آيتهما لكنه يمكن أن يقال: إنه إشارة إلى الحركة الدورية لأنه لما قال: إن الشمس لبطء سيرها لا تدرك القمر. فهم منه أن القمر يسبق الشمس بحركته، فأشار إلى أن هذا السبق ليس على قياس المتحركات على الاستقامة و لكنه سبق هو بعينه موجب للقرب، و هذا معنى قول أهل الهيئة إن الكوكب هارب عن نقطة ما طالب لها بعينه. و أما قوله وَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ فقد مرّ تفسيره في سورة الأنبياء.
و لما بين ما هو كالضروري لوجود الإنسان من المكان و الزمان و ما يتبعه و يسبقه، شرع في تقرير ما هو نافع لهم في أحوال المعاش. قال بعض المفسرين: أراد بحمل الذرية حمل آبائهم و هم في أصلابهم. و الفلك فلك نوح و مثله هو ما يركبون الآن عليه من السفن و الزوارق. قال جار اللّه: و إنما ذكر ذرياتهم دونهم لأنه أبلغ في الامتنان عليهم و أدخل في التعجب من قدرته في حمل أعقابهم إلى يوم القيامة في سفينة نوح، و لو لا ذلك لما بقي للآدمي نسل. و من فوائد ذكر الذرية أن من الناس من لا يركب السفينة طول عمره و لكنه في ذريته من يركبها غالبا. و ذهب آخرون إلى أن المراد حمل أولادهم و من يهمهم حمله كالنساء. و قد يقع اسم الذرية عليهن لأنهن مزارع الأولاد.
في الحديث «إنه نهى عن قتل الذراري»
يعني النساء فكأنه قيل: إن كنا ما حملناكم بأنفسكم فقد حملنا من يهمكم أمره و على هذا يكون قوله وَ خَلَقْنا لَهُمْ إلى آخره اعتراضا، و مثل الفلك ما يركبون من الإبل لأنها سفائن البر. و في وصف الفلك بالمشحون مزيد تقرير للقدرة و النعمة فإن الفلك إذا كان خاليا كان خفيفا لا يرسب في الماء بالطبع. ثم ذكر ما يؤكد كونه فاعلا مختارا قائلا وَ إِنْ نَشَأْ نُغْرِقْهُمْ فَلا صَرِيخَ لَهُمْ و هو مصدر أو صفة أي لا إغاثة أو لا مغيث. و قوله إِلَّا رَحْمَةً إشارة إلى أن الإنقاذ رحمة بالنسبة إلى المؤمن و متاع إلى حلول الأجل بالإضافة إلى الكافر، أو المراد أن أحد لا يتخلص من الموت و إن سلم من الآفات و للّه در القائل:
و لم أسلم لكي أبقى و لكن
سلمت من الحمام إلى الحمام
التأويل:
يس إشارة إلى أنه بلغ في السيادة مبلغا لم يبلغه أحد من المرسلين تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ فيه أنه لعزته لا يحتاج إلى تنزيل القرآن و لكن رحمته اقتضت ذلك نُحْيِ القلوب الْمَوْتى وَ نَكْتُبُ ما قَدَّمُوا من الأنفاس المتصاعدة ندما و شوقا، و آثار خطا أقدام صدقهم و آثار دموعهم على خدودهم أَصْحابَ الْقَرْيَةِ القلوب إِذْ أَرْسَلْنا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ من الخواطر الرحمانية و الإلهامات الربانية بالتجافي عن دار الغرور و الإنابة إلى دار
تفسير غرائب القرآن و رغائب الفرقان، ج5، ص: 535
الخلود فَكَذَّبُوهُما النفس و صفاتها فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ من الجذبة إِنَّا تَطَيَّرْنا بِكُمْ لأن النفس و صفاتها لا يوافقهما ما يدعو الإلهام و الجذبة إليه طائِرُكُمْ مَعَكُمْ لأن النفس خلقت من العدم على خاصيتها المشئومة رَجُلٌ يَسْعى هو الروح المشتاق إلى لقاء الحق لا يَسْئَلُكُمْ أَجْراً لأنه لا شرب له من مشاربكم. قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ و هي عالم الأرواح و هو كقوله يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ إلى قوله وَ ادْخُلِي جَنَّتِي [الفجر: 30] عَلى قَوْمِهِ مِنْ بَعْدِهِ أي بعد رجوع الروح إلى الحضرة ما أنزل إلى النفس و صفاتها ملائكة من السماء لأنهم لا يقدرون على النفس و صفاتها و إصلاح حالها، فإن صلاحها في موتها و المميت هو اللّه. صَيْحَةً واحِدَةً من وارد حق فَإِذا هُمْ يعني النفس و صفاتها خامِدُونَ ميتون عن أنانيته بهويته أَ لَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنا فيه إشارة إلى أن هذه الأمة خير الأمم شكى معهم من كل أمة و ما شكى إلى أحد من غيرهم شكايتهم وَ آيَةٌ لَهُمُ القلوب الْمَيْتَةُ أَحْيَيْناها بالطاعة و نخيل الأذكار و أعناب الأشواق و عيون الحكمة و ثمر المكاشفات و عمل الخيرات و الصدقات خَلَقَ الْأَزْواجَ من الآباء العلوية و الأمهات السفلية مِمَّا تُنْبِتُ أرض البشرية بازدواج الكاف و النون. وَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ بازدواج الروح و القلب وَ مِمَّا لا يَعْلَمُونَ من تأثير العناية في قلوب المخلصين مما لا عين رأت و لا أذن سمعت وَ آيَةٌ لَهُمُ ليل البشرية نَسْلَخُ مِنْهُ نهار الروحانية فَإِذا هُمْ مُظْلِمُونَ بظلمة الخليقة فإن اللّه خلق الخلق في ظلمة ثم رش عليهم من نوره. و شمس نور اللّه تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَها و هو قلب استقر فيه رشاش نور اللّه و قمر القلب قَدَّرْناهُ ثمانية و عشرين منزلا على حسب حروف القرآن و أسماؤها:
الألفة و البر و التوبة و الثبات و الجمعية و الحلم و الخلوص و الديانة و الذلة و الرأفة و الزلفة و السلامة و الشوق و الصدق و الصبر و الطلب و الظمأ و العشق و العزة و الفتوة و القربة و الكرم و اللين و المروءة و النور و الولاية و الهداية و اليقين. فإذا قطع كل المنازل فقد تخلق بخلق القرآن و لهذا قال لنبيه صلى اللّه عليه و سلم وَ اعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ [الحجر: 90] و هو آخر المنازل و المقامات، فإن السالك يألف الحق أوّلا ثم يتوب فيثبت على ذلك حتى تحصل له الجمعية، و على هذا يعبر المقامات حتى يصير كاملا كالبدر، ثم يتناقص نوره بحسب دنوّه من شمس شهود الحق إلى أن يتلاشى و يخفى و هو مقام الفقر الحقيقي الذي افتخر به نبينا صلى اللّه عليه و سلم
بقوله «الفقر فخري».
ثم أشار بقوله لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَها إلى أن الرب لا يصير عبدا و لا العبد ربا. ثم ذكر أن العوام محمولون في سفينة الشريعة و الخواص في بحر الحقيقة كلاهما بفلك العناية و ملاحة أرباب الطريقة، و مثل ما يركبون هو جناح همة المشايخ. وَ إِنْ نَشَأْ نغرق العوام في بحر الدنيا و الرخص و الخواص في بحر الشبهات و الإباحة.
تفسير غرائب القرآن و رغائب الفرقان، ج5، ص: 536
[سورة يس (36): الآيات 45 الى 83]
تفسير غرائب القرآن و رغائب الفرقان، ج5، ص: 537
القراآت:
يَخِصِّمُونَ بفتحتين ثم كسر الصاد المشددة: ابن كثير و ورش و سهل و يعقوب و أصله «يختصمون» أدغمت التاء في الصاد بعد نقل حركتها إلى الخاء، و قرأ أبو جعفر و نافع غير ورش بسكون الخاء، و قرأ أبو عمرو بإشمام الفتحة قليلا و قرأ حمزة بسكون الخاء و تخفيف الصاد من الخصم ثلاثيا. الباقون: بكسر الخاء للاتباع و تشديد الصاد.
و روى خلف عن يحيى بكسر الياء و الخاء و التشديد. شُغُلٍ بضمتين: عاصم و خلف و ابن عامر و يزيد و يعقوب. فكهون و بابه بغير ألف: يزيد. ظل بضم الظاء و فتح اللام:
حمزة و علي و خلف على أنه جمع ظلة. الآخرون: ظِلالٍ جمع ظل جِبِلًّا بضم الجيم و سكون الباء. ابن عامر و أبو عمرو. و قرأ أبو جعفر و نافع و عاصم و سهل بكسرتين و اللام مشددة، و قرأ يعقوب بضمتين و التشديد. و الباقون: بضمتين و التخفيف نُنَكِّسْهُ مشددا:
حمزة و عاصم غير مفضل. الآخرون: بالتخفيف من النكس. تعقلون بتاء الخطاب:
أبو جعفر و نافع و ابن ذكوان و سهل و يعقوب لتنذر على الخطاب أبو جعفر و نافع و ابن عامر و سهل و يعقوب يقدر على صيغة المضارع: يعقوب كن فيكون بالنصب: ابن عامر و علي.
الوقوف:
تُرْحَمُونَ ه مُعْرِضِينَ ه رَزَقَكُمُ اللَّهُ لا لأن ما بعده جواب «إذا» أَطْعَمَهُ لا كذلك لاتحاد المقول و لئلا يبتدأ بما لا يقوله مسلم. و جوز جار اللّه أن يكون قوله إِنْ أَنْتُمْ قول اللّه أو حكاية قول المؤمنين لهم فالوقف جائز. مُبِينٍ ه صادِقِينَ ه يَخِصِّمُونَ ه يَرْجِعُونَ ه يَنْسِلُونَ ه مَرْقَدِنا ه لئلا يوهم أن هذا صفة و ما بعده منفي و فيه وجوه أخر نذكرها في التفسير الْمُرْسَلُونَ ه مُحْضَرُونَ ه تَعْمَلُونَ ه فاكِهُونَ ه ج لاحتمال أن هُمْ تأكيد الضمير و أَزْواجُهُمْ عطف عليه و فِي ظِلالٍ ظرف فاكِهُونَ ، و لاحتمال أن ما بعده مبتدأ و خبره مُتَّكِؤُنَ يَدَّعُونَ ه ج لأنه من المحتمل أن يكون سَلامٌ خبر محذوف أي عليهم سلام يقول قولا، و أن يكون سَلامٌ بدل ما يَدَّعُونَ أي لهم ما يتمنون و هو سلام سَلامٌ ط ج لحق الحذف رَحِيمٍ ه الْمُجْرِمُونَ ه الشَّيْطانَ ج لأن التقدير فإنه مُبِينٌ ه لا للعطف اعْبُدُونِي ج مُسْتَقِيمٌ ه كَثِيراً ه تَعْقِلُونَ ه تُوعَدُونَ ه تَكْفُرُونَ ه يَكْسِبُونَ ه يُبْصِرُونَ ه يَرْجِعُونَ ه فِي الْخَلْقِ ط يَعْقِلُونَ ه له ج مُبِينٌ ه الْكافِرِينَ ه مالِكُونَ ه يَأْكُلُونَ ه وَ مَشارِبُ ه يَشْكُرُونَ ه يُنْصَرُونَ ج نَصْرَهُمْ لا لأن الواو للحال مُحْضَرُونَ ه قَوْلُهُمْ ه لئلا يوهم أن ما بعده مقول الكفار يُعْلِنُونَ ه مُبِينٌ ه خَلْقَهُ ط رَمِيمٌ ه مَرَّةٍ ط عَلِيمٌ ه لا لأن
تفسير غرائب القرآن و رغائب الفرقان، ج5، ص: 538
الَّذِي بدل تُوقِدُونَ ه مِثْلَهُمْ ط لانتهاء الاستفهام الْعَلِيمُ ه فَيَكُونُ ه تُرْجَعُونَ ه.
التفسير:
لما بين الآيات المذكورة حكى أنهم في غاية الجهالة و نهاية الضلالة، لا مثل العلماء الذين يتبعون البرهان، و لا كالعوام الذين يبنون أمورهم على الأحوط إذا أنذرهم منذر انتهوا عن ارتكاب المنهي خوفا من تبعته و طمعا في منفعته و إليه الإشارة بقوله لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ أي في ظنكم فإن الذي لا تفيده الآيات يقينا فلا أقل من أن يحترز من العذاب و يرجو الثواب أخذا بطريقة الاحتياط، و نظير الآية ما مرّ في أوّل سورة سبأ أَ فَلَمْ يَرَوْا إِلى ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ [الآية: 9] و عن مجاهد: أراد ما تقدّم من ذنوبكم و ما تأخر. و عن قتادة: ما بين أيديكم من وقائع الأمم و ما خلفكم أي من أمر الساعة. و قيل: ما بين أيديكم من أمر الساعة. و قيل: ما بين أيديكم الآخرة فإنهم مستقبلون لها، و ما خلفكم الدنيا فإنهم تاركون لها. أو ما بين أيديكم من أمر محمد صلى اللّه عليه و سلم فإنه حاضر عندهم و ما خلفكم من أمر فإنكم إذا اتقيتم تكذيب محمد صلى اللّه عليه و سلم و الحشر رحمكم اللّه. أو ما بين أيديكم من أنواع العذاب كالحرق و الغرق المدلول عليه بقوله وَ إِنْ نَشَأْ نُغْرِقْهُمْ ما خلفكم الموت الطالب لكم يدل على قوله وَ مَتاعاً إِلى حِينٍ و جواب «إذا» محذوف و هو لا يتقون أو يعرضون، يدل عليه ما بعده مع زيادة فائدة هي دأبهم الإعراض عند كل آية.
و يحتمل أن يكون قوله و ما تَأْتِيهِمْ متعلقا بما قبله و هو قوله يا حَسْرَةً عَلَى الْعِبادِ ما يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ . وَ ما تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَةٍ مِنْ آياتِ رَبِّهِمْ إِلَّا كانُوا عَنْها مُعْرِضِينَ يعني إذا جاءتهم الرسل كذبوهم فإذا أتوا بالآيات أعرضوا عنها. و قوله أَ لَمْ يَرَوْا إلى قوله لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ اعتراض. ثم أشار إلى أنهم كما يخلون بجانب التعظيم لأمر اللّه حيث قيل لهم اتقوا فلم يتقوا يخلون بجانب الشفقة على خلق اللّه و لا ينفقون إذا أمروا بالإنفاق على أنهم خوطبوا بأدنى الدرجات في التعظيم و الإشفاق، فإن أدنى الانقياد الاتقاء من العذاب، و أدنى الإشفاق هو إنفاق بعض ما في التصرف من مال اللّه، فأين هم من معشر أقبلوا بالكلية على اللّه و بذلوا أموالهم و أنفسهم في سبيل اللّه؟ و في قوله مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ إشارة إلى أن اللّه تعالى قادر على إغناء الفقير و إعطائه و لكنه جعل الغني واسطة في الإنفاق على الفقير. فالسعيد من عرف حق التوسيط و انتهز فرصة الإمكان و علم أن الإنفاق سبب للبركة في الحال و مجلبة للثواب في المآل. و قوله قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا دون أن يقول «قالوا» تسجيل عليهم بالكفر. و قوله لِلَّذِينَ آمَنُوا مزيد تصوير لجهالتهم حين قالوا لهؤلاء الأشراف ما قالوا. و قوله أَ نُطْعِمُ دون «أ ننفق» إظهار لغاية خستهم فإن الإطعام أدون من
تفسير غرائب القرآن و رغائب الفرقان، ج5، ص: 539
الإنفاق و من بخل بالأدون فهو بأن يبخل بالأكثر أولى. و قوله مَنْ لَوْ يَشاءُ اللَّهُ أَطْعَمَهُ كلام في نفسه حسن لكنهم ذكروه في معرض الدفع فلهذا استوجبوا الذم و قد بين اللّه خطأهم بقوله مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ فإن من في خزائنه مال و له في يد الغير مال فإنه مخير إن أراد أعطى زيدا مما في خزائنه و إن شاء أعطاه مما في يد الغير و ليس لذلك الغير أن يقول لم أحلته عليّ. و قوله إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِي ضَلالٍ مُبِينٍ بناء على ما اعتقدوه أن الأمر بالإنفاق ضائع، لأنه سعي في إبطال مشيئة اللّه و لم يعلموا أن الضلال لا يتعدّاهم أيه سلكوا، و ذلك أنهم لم ينظروا إلى الأمر و الطلب و بادروا إلى الاعتراض، و الطاعة هي اتباع الأمر لا الاستكشاف عن الغرض و الغاية. و من جملة تعنتهم أنهم استبطؤا الموعود على الاتقاء و الإنفاق قائلين إِنْ كُنْتُمْ أيها المدّعون للرسالة صادِقِينَ فأخبرونا متى يكون هذا الموعود به من الثواب و العقاب فأجابهم اللّه تعالى بقوله ما يَنْظُرُونَ إِلَّا صَيْحَةً واحِدَةً كأنهم بالاستبطاء كانوا منتظرين شيئا. و تنكير صيحة للتهويل و وصفها بواحدة تعظيم للصيحة و تحقير لشأنهم أي صيحة لا يحتاج معها إلى ثانية، و في قوله تَأْخُذُهُمْ أي تعمهم بالأخذ مبالغة أخرى، و كذا في قوله وَ هُمْ يَخِصِّمُونَ أي يشتغلون بمتاجرهم و معاملاتهم و سائر ما يتخاصمون فيه و مع ذلك يصعقون. و قيل: تأخذهم و هم يختصمون في أمر البعث قائلين إنه لا يكون.
ثم بالغ في شدّة الأخذ بقوله فَلا يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً و في قوله فَلا يَسْتَطِيعُونَ دون أن يقول «فلا يوصون» مبالغة لأن من لا يوصي قد يستطيعها، و كذلك في تنكير توصية الدال على التقليل، و كذا في نفس التوصية لأنها بالقول و القول يوجد أسرع من الفعل من أداء الواجبات و ردّ المظالم، و قد تحصل التوصية بالإشارة فالعاجز عنها عاجز عن غيرها. و في قوله وَ لا إِلى أَهْلِهِمْ يَرْجِعُونَ بيان لشدّة الحاجة إلى التوصية فإن الذي يقطع بعدم الوصول إلى أهله كان إلى الوصية أحوج. و فيه تنبيه على أن الميت لا رجوع له إلى الدنيا و لا اجتماع له بأهله مرة أخرى إلى حين يبعثون. ثم بين حال النفخة الثانية، و الأجداث القبور و النسلان العدو. و كيف صارت النفختان مؤثرتين في أمرين متضادين الإماتة و الإحياء؟ نقول: لا مؤثر إلا اللّه، و النفخ علامة على أن الصوت يوجد التزلزل و أنه قد يصير سببا لافتراق الأجزاء المجتمعة تارة و لاجتماع المتفرقة أخرى. ثم إن أجزاء كل بدن قد تحصل في موضع هو بمنزلة جدثه، أو أعطى للأكثر حكم الكل. و ذكر الرب في هذا الموضع للتخجيل فإن من أساء و اضطر إلى الحضور عند من أحسن إليه كان أشدّ ألما و أكثر ندما. و قوله يَنْسِلُونَ لا ينافي قوله في موضع آخر فَإِذا هُمْ قِيامٌ يَنْظُرُونَ [الزمر: 68] فلعل ذلك في أول الحالة ثم يحصل لهم سرعة المشي من غير اختيارهم. و يمكن أن يقال:
تفسير غرائب القرآن و رغائب الفرقان، ج5، ص: 540
إن هيئة الانتظار ليست بمنافية للمشي بل مؤكدة له و معينة عليه. و في «إذا» المفاجأة إشارة إلى أن الإحياء و التركيب و القيام و العدو كلها تقع في زمان النفخ.
ثم بين أنهم قبل النسلان قالُوا يا وَيْلَنا مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا كأنهم شكوا في أنهم كانوا موتى فبعثوا أو كانوا نياما فتنبهوا فجمعوا في السؤال بين الأمرين: البعث و المرقد.
عن مجاهد: للكفار. هجعة يجدون فيها طعم النوم فإذا صيح بأهل القبور قالوا ذلك، ثم أجابهم الملائكة في رواية ابن عباس، و المتقون على قول الحسن هذا ما وَعَدَ الرَّحْمنُ كأنه قيل: ليس بالبعث الذي عرفتموه و هو بعث النائم من مرقده حتى يهمكم السؤال عن الباعث أن هذا هو البعث الأكبر الذي وعده الرحمن في كتبه المنزلة على لسان رسله الصادقين. و الظاهر أن هذا مبتدأ و ما وَعَدَ الرَّحْمنُ إلى آخره خبره، و «ما» مصدرية أي هذا وعد الرحمن و صدق المرسلين على تسمية الموعود و المصدوق فيه بالمصدر.
و يجوز أن يكون «ما» موصولة أي هذا الذي وعده الرحمن و صدقه المرسلون أي صدقوا فيه. و جوّز جار اللّه أن يكون هذا صفة للمرقد و ما وَعَدَ خبر مبتدأ محذوف أي هذا وعد الرحمن، أو مبتدأ محذوف الخبر أي ما وعده الرحمن و صدقه المرسلون حق عليكم.
و قيل: إن قوله هذا ما وَعَدَ الرَّحْمنُ من كلام الكافرين كأنهم تذكروا ما سمعوا من الرسل فأجابوا به أنفسهم، أو أجاب بعضهم بعضا. ثم عظم شأن الصيحة بالنسبة إلى المكلفين و حقر أمرها بالإضافة إلى الجبار قائلا إِنْ كانَتْ إِلَّا صَيْحَةً الآية. و قد مر نظيره. ثم بين ما يكون في ذلك اليوم قائلا فَالْيَوْمَ لا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً وَ لا تُجْزَوْنَ أيها الكافرون إِلَّا ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ و فيه إشارة إلى أن عدله عام و فضله خاص بأهل الإيمان و فيه أنهم إذا جمعوا لم يجمعوا إلا للعدل أو الفضل فالفاء فيه كما في قول القائل للوالي أو للقاضي: جلست للعدل فلا تظلم. أي ذلك يقتضي هذا و يستعقبه. و قوله ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ إشارة إلى عدم الزيادة فإن الشيء لا يزيد على عينه كقولك: فلان يجازيني حرفا بحرف. أي لا يترك شيئا.