کتابخانه تفاسیر

و اما اضافة مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ‏ ، فمن قبيل اضافة الصفة المشبّهة، الى غير معمولها. كما في «رب العالمين». فتكون حقيقية، لا لفظية. فان اللفظية، اضافتها الى الفاعل. لا غير. فيصح جعله صفة للّه.

و أما اضافة مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ‏ [فمن قبيل اضافة اسم الفاعل الى الظرف، على سبيل التجويز. و هي أيضا حقيقية. لان المراد به الاستمرار أو الماضي لا الحال أو الاستقبال. و يصح جعل مالكية اليوم مستمرة، مع أن يوم الدين‏] «1» و ما فيه، ليس مستمرا في جميع الأزمنة، لكونه لتحقق وقوعه و بقائه أبدا، كالمتحقق المستمر كما يصح جعله لتحقق وقوعه. كالماضي. و تخصيص «اليوم»، بالاضافة، اما لتعظيمه أو لتفرده تعالى، بنفوذ الأمر فيه.

و لما دل بلامي التعريف و الاختصاص، على أن جنس الحمد، مختص به، و حق له، أجرى عليه تلك الأوصاف العظام، ليكون حجة قاطعة، على انحصار الحمد فيه، و استحقاقه إياه، فذكر أولا: ما يتعلق بالابداء، من كونه ربّا مالكا للأشياء، كلها، بافاضة الوجود عليها، و أسباب الكمالات لها.

و ثانيا: ما يتعلق بالبقاء، من اسباغه عليها، نعما ظاهرة و باطنة جليلة و دقيقة.

و ثالثا: ما يتعلق بالاعادة من كونه مالكا للأمر، كله، يوم الجزاء. فلا يستأهل غيره أن يحمد فضلا عن أن يعبد.

(و في تفسير علي بن ابراهيم‏ «2» : في الموثق، عن أبي عبد اللّه- عليه السلام‏ - انه بعد أن شرح‏ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ‏ ، قال: يوم الحساب.

(1) ليس في أ.

(2) تفسير القمي 1/ 28.

تفسير كنز الدقائق و بحر الغرائب، ج‏1، ص: 56

و في مجمع البيان‏ «1» : و قال رسول اللّه- صلى اللّه عليه و آله‏ -: ان اللّه تعالى، منّ عليّ بفاتحة الكتاب- الى قول‏ مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ‏ - قال جبرئيل: ما قاله مسلم الا صدّقه اللّه و أهل سمائه.

و فيه‏ «2» : و قيل: «الدين»: الحساب.

و هو المروي عن أبي جعفر- عليه السلام.

و في أصول الكافي‏ «3» : بإسناده الى الزهري، قال‏ : كان علي بن الحسين- عليهما السلام- إذا قرأ مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ‏ ، يكررها حتى كاد «4» أن يموت.

و في من لا يحضره الفقيه‏ «5» : و فيما ذكره الفضل من العلل، عن الرضا- عليه السلام-، انه قال‏ : مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ‏ ، اقرار له بالبعث [و الحساب‏] «6» و المجازاة. و إيجاب ملك الاخرة له، كإيجاب ملك الدنيا.

و في شرح الآيات الباهرة: «7» قال الامام الحسن العسكري عليه السلام‏ «8» :

قال، أمير المؤمنين- صلوات اللّه عليه‏ -: يوم الدين، هو يوم الحساب.

سمعت رسول اللّه- صلى اللّه عليه و آله- يقول: ألا أخبركم بأكيس الكيسين و أحمق الحمقى؟.

قالوا: بلى يا رسول اللّه!

(1) مجمع البيان 1/ 31.

(2) نفس المصدر 1/ 24.

(3) الكافي 2/ 602، ح 13.

(4) النسخ: يكاد، و المتن موافق المصدر.

(5) من لا يحضره الفقيه 1/ 203، ضمن ح 927، عيون الاخبار 2/ 107.

(6) يوجد في المصدر.

(7) ما بين القوسين ليس في أ.

(8) تفسير العسكري 17.

تفسير كنز الدقائق و بحر الغرائب، ج‏1، ص: 57

قال: أكيس الكيسين، من حاسب نفسه، و عمل لما بعد الموت. و ان أحمق الحمقى، من اتبع نفسه هواها، و تمنى على اللّه تعالى الأماني.

فقال الرجل: يا أمير المؤمنين! فكيف يحاسب الرجل نفسه؟

قال: إذا أصبح ثم أمسى، رجع الى نفسه، فقال: يا نفس! ان هذا يوم مضى عليك، لا يعود اليك، أبدا. و اللّه تعالى يسألك عنه‏ «1» ، بما أفنيته و ما الذي عملت فيه. أذكرت اللّه؟ أحمدته‏ «2» ؟ أقضيت «حق أخ» «3» مؤمن؟ أ نفّست عنه كربته؟ أ حفظته بظهر الغيب في أهله و ولده؟ أ حفظته بعد الموت في مخلفيه؟

أكففت عن غيبة أخ مؤمن بفضل جاهك؟ أ أعنت مسلما؟ ما الذي صنعت فيه؟ فيذكر ما كان منه. فان ذكر أنه جرى منه خير، حمد اللّه تعالى و شكره‏ «4» ، على توفيقه.

و ان ذكر معصية أو تقصيرا، استغفر اللّه تعالى. و عزم على ترك معاودته. و محى ذلك عن نفسه، بتجديد الصلاة على محمد و آله الطيبين، و عرض بيعة أمير المؤمنين علي- عليه السلام- على نفسه و قبولها «5» لها، و اعادة لعن أعدائه و شانئيه و دافعيه عن حقوقه. فإذا فعل ذلك، قال اللّه- تعالى عز و جل-: لست أناقشك في شي‏ء من الذنوب، مع موالاتك أوليائي و معاداتك أعدائي.

و في تفسير العياشي‏ «6» : عن محمد بن علي الحلبي عن أبي عبد اللّه- عليه السلام‏ - أنه كان يقرأ مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ‏ ، عن فرقد.

قال: سمعت أبا عبد اللّه- عليه السلام‏ - يقرأ ما لا أحصى‏ مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ‏ .

(1) أ: منه.

(2) المصدر: حمدته.

(3) المصدر و أ: حوائج، و هو الظاهر.

(4) المصدر: كبره.

(5) المصدر: قيوله.

(6) تفسير العياشي 1/ 22. و هي ليس في أ.

تفسير كنز الدقائق و بحر الغرائب، ج‏1، ص: 58

و في الحديث‏ «1» : إذا قال العبد: مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ‏ ، قال اللّه تعالى: أشهدكم كما اعترف بأني مالك يوم الدين، لأسهّلن يوم الحساب، حسابه. و لأثقّلن حسناته.

و لأتجاوزن عن سيّئاته) «2» .

إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ‏ : ذهب الزجاج، الى أن «ايّا»، مظهر مبهم، أضيف الى الشي‏ء بعده، ازالة لابهامه. و كان «إياك» بمعنى، نفسك.

و الخليل، الى أنه مضمر مضاف الى ما بعده. و احتج بما حكاه عن بعض العرب إذا بلغ الرجل الستين، فإياه و أيا الشواب.

ورد بأن الضمير لا يضاف، و ما نقل عن بعض العرب، شاذ. لا يعتمد عليه.

و ابن كيسان و بعض الكوفيّة، الى أن الكاف و أخواته، هي الضمائر التي كانت متصلة. و «أيا» دعامة لها، لتصيّرها منفصلة.

و قوم من الكوفة، الى أن «إياك» بكماله هو الضمير.

و الأخفش، الى أن «أيا» ضمير منفصل، و لواحقه حروف، لا محل لها من الاعراب، تدل على أحوال ما أريد به من الخطاب و التذكير و الافراد و ما يقابلها «3» .

و قرئ «إياك»، بتخفيف الياء. و «أياك»، بفتح الهمزة، و تشديد الياء.

و «هياك» بقلبها هاء.

و «العبادة»، هي أقصى غاية الخضوع و التذلل. و منه. طريق معبد، أي:

مذلل. و ثوب ذو عبدة، إذا كان في غاية الصفاقة. و لذلك لا يستعمل الا في الخضوع للّه.

«و الاستعانة»، طلب المعونة. و هي اما ضرورية، لا يتأتى الفعل بدونه.

(1) عيون الاخبار 1/ 301.

(2) ما بين القوسين مشطوب في المتن و غير موجود في ر.

(3) ر. الكشاف 1/ 13، مجمع البيان 1/ 25.

تفسير كنز الدقائق و بحر الغرائب، ج‏1، ص: 59

كاقتدار الفاعل و تصوّره و حصول آلة و مادة يفعل بها فيها. و عند استجماعها، يوصف الرجل بالاستطاعة. و يصح أن يكلف بالفعل و غير ضرورية، يسهل الفعل به، كالراحلة في السفر، للقادر على المشي. أو يقرب الفاعل الى الفعل. و يحثّه عليه. و هذا القسم، لا يتوقف عليه، صحة التكليف. هكذا قيل، يقال: استعانه و استعان به، بمعنى. و انما اختبر استعماله بلا واسطة الحرف اشارة الى أن العبد ينبغي أن لا يرى بينه و بين الحق سبحانه، واسطة، في الاستعانة، بأن يقصر نظره عليه، أو يرى الوسائط منه.

و تقديم المفعول، لقصد الاختصاص.

و تكريره، ليكون نصا في اختصاص كل من العبادة و الاستعانة به سبحانه.

و في إيراد «إياك» دون «إياه»، كما هو مقتضى الظاهر، التفات من الغيبة الى الخطاب. و من النكتة الخاصة، في الالتفات من الغيبة الى الخطاب، في هذا المقام، بعد اشتماله على فائدة عامة، من جهة المتكلم، و هي التصرف و الافتنان في وجود الكلام و اظهار القدرة عليها، و من جهة المخاطب، و هي تطرية نشاطه في سماع الكلام، و ايقاظه للإصغاء اليه. أنه لما قيل: «إياك» بدل «إياه»، فقد نزل الغائب بواسطة أوصافه المذكورة التي أوجب تميزه و انكشافه، حتى صار كأنه تبدل خفاء غيبته، بجلاء حضوره، منزلة المخاطب في التمييز و الظهور.

ثم أطلق عليه، ما هو موضوع للمخاطب. ففي إطلاقه ملاحظة لتلك الأوصاف فصار الحكم، مرتبا على الأوصاف. كأنه قيل: أيها الموصوف المتميز بهذه الأوصاف! نخصك بالعبادة، و الاستعانة.

فيفهم منه، عرفا، أن العبادة و الاستعانة، لتميزه بتلك الصفات.

و منها: التنبيه على أن القراءة، انما يعتد بها، إذا صدرت عن قلب حاضر و تأمل وافر، يجد القارئ، في ابتداء قراءته، محركا. نحو الإقبال على منعمه،

تفسير كنز الدقائق و بحر الغرائب، ج‏1، ص: 60

الذي أجرى حمده على لسانه. ثم يزداد قوة ذلك المحرك، بحسب اجراء تلك الصفات العظام، حتى إذا آل الأمر الى خاتمتها، أوجب إقباله عليه، و خطابه بحصر العبادة و الاستعانة فيه.

و منها: الاعلام بأن «الحمد» «و الثناء»، ينبغي أن يكون على وجه، يوجب ترقّي الحامد، من حضيض، بعد الحجاب و المغايبة، الى ذروة قرب المشاهدة و المخاطبة.

و منها: الاشارة الى أن العبادة المستطابة و الاستعانة المستجابة، في مقام العبودية، انما يليق بهما، ان تعبد ربك كأنك تراه و تخاطبه.

و منها: الاشارة الى أنه ينبغي أن يكون تالي كلامه سبحانه، بحيث يتجلى له المتكلم فيه، و يصير مشهودا له. فيخاطبه بتخصيص العبادة و الاستعانة به.

كما روي عن الصادق- عليه السلام- «1» ، أنه قال‏ : لقد تجلى اللّه تعالى لعباده‏ «2» في كلامه. و لكن لا يبصرون.

و عنه‏ «3» - أيضا -: انه خرّ مغشيا عليه- و هو في الصلاة- فسئل عن ذلك.

فقال: ما زلت أردد الاية، حتى سمعتها من المتكلم بها.

و الضمير المستكن في الفعلين، للقارئ و من معه، من الحفظة أو حاضري الجماعة، أو له و لسائر الموحدين، أو له، فقط، لاستجماعه القوى و الحواس.

فكان‏ «4» لكل منها عبادة و استعانة. (أو لأن العبادة، وسيلة) «5» .

قيل: أو لوصوله الى مقام الجمع. فيرى العبادات و الاستعانات، كلها،

(1) المحجة البيضاء 2/ 247، نقلا عن أسرار الصلاة، للشهيد/ 204.

(2) المصدر: لخلقه.

(3) بحار الأنوار 84/ 247 ح 39 نقلا عن فلاح السائل.

(4) ر: فكأنه.

(5) ما بين القوسين يوجد في أ.

تفسير كنز الدقائق و بحر الغرائب، ج‏1، ص: 61

صادرة عنه.

و تقديم العبادة على الاستعانة، لرعاية الفاصلة. أو لأن العبادة، وسيلة الى الاستعانة، ان كان المراد بها الاستعانة على ما عدا العبادة، من المهمات. و لا شك أن تقديم الوسيلة، أدخل في استيجاب الاجابة، و ان كان المراد بها، الاستعانة على العبادة، أو الاستعانة، مطلقا، بحيث يدخل فيه العبادة، أيضا.

فوجه تقديمها ظاهر، أيضا. لأنها مقصودة بالنسبة الى الاستعانة. و ان كان طلب المعونة على الشي‏ء، مقدّما عليه.

و قيل: لا يبعد أن يجعل العبادة، اشارة الى الفناء في اللّه. لأن غاية الخضوع، هي الرجوع الى العدم الأصلي. و الاستعانة، اشارة الى طلب البقاء، بعد الفناء، لتيسر السير في اللّه. و حينئذ وجه التقديم، ظاهر، كما لا يخفى. و فيه ما لا يخفى.

و انما أطلق الاستعانة، و لم يقيدها بكل مستعان فيه و لا ببعض، ليحتمل الكل، و يحمله القارئ على ما يناسب حاله.

«و قرئ «نستعين»، بكسر النون، و هي لغة تميم. فإنهم يكسرون حروف المضارعة، سوى الياء، إذا لم ينضم ما بعدها» «1» .

«و قيل: الواو للحال. و المعنى نعبدك: مستعينين بك» «2» .

فأقول: لما نسب المتكلم العبادة الى نفسه، أو هم ذلك تبجّحا و اعتدادا منه، بما صدر عنه. فعقّبه بقوله: «و إياك نستعين»، ليدل على أن العبادة: أيضا- مما لا يتم و لا يستتب، الا بمعونة اللّه.

(و في من لا يحضره الفقيه‏ «3» : و فيما ذكره الفضل من العلل عن الرضا-

(1) ر. أنوار التنزيل 1/ 9.

(2) نفس المصدر.

صفحه بعد