کتابخانه تفاسیر

عن معاوية بن عمّار «1» ، عن أبي عبد اللّه- عليه السّلام- قال‏ يا معاوية، من أعطي ثلاثة لم يحرم ثلاثة: من أعطي الدّعاء أعطي الإجابة، و من أعطى الشّكر أعطي الزّيادة، و من أعطي التّوكّل أعطي الكفاية، فإنّ اللّه- عزّ و جلّ- يقول في كتابه‏ «2» :

وَ مَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ‏ . و يقول‏ «3» : لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ‏ . و يقول: ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ‏ .

عن عليّ بن أبي طالب‏ «4» - عليه السّلام-، عن رسول اللّه- صلّى اللّه عليه و آله- «5» أنّه قال- صلّى اللّه عليه و آله- في وصيته له: يا عليّ، أربعة لا تردّ لهم دعوة: إمام عادل، و والد لولده، و الرّجل يدعو لأخيه بظهر الغيب، و المظلوم، يقول اللّه- جلّ جلاله-: و عزّتي و جلالي، لأنتصرنّ لك و لو بعد حين.

عن أمير المؤمنين‏ «6» - عليه السّلام- قال: إنّ اللّه- تبارك و تعالى- أخفى أربعة في أربعة: أخفى إجابته في دعوته، فلا تستصغرنّ شيئا من دعائه فربّما و أفق إجابته و أنت لا تعلم.

عن أبي عبد اللّه‏ «7» - عليه السّلام- قال: قال رسول اللّه- صلّى اللّه عليه و آله-: خمسة لا يستجاب لهم: رجل جعل اللّه بيده طلاق امرأته فهي تؤذيه و عنده ما يعطيها و لم يخلّ سبيلها، و رجل أبق مملوكه ثلاث مرّات و لم يبعه، و رجل مرّ بحائط مائل و هو يقبل إليه و لا يسرع المشي حتّى سقط عليه، و رجل أقرض رجلا «8» مالا فلم يشهد عليه، و رجل جلس في بيته و قال: اللّهمّ، ارزقني، و لم يطلب.

عن نوف‏ «9» ، عن أمير المؤمنين- عليه السّلام- أنّه قال: يا نوف، إيّاك أن تكون عشّارا أو شاعرا أو شرطيّا أو عريفا «10» أو صاحب عرطبة، و هي الطّنبور، أو صاحب كوبة،

(1) نفس المصدر/ 101، ح 56. و فيه: عن معاوية بن وهب.

(2) الطّلاق/ 3.

(3) إبراهيم/ 7.

(4) نفس المصدر/ 197، ح 4.

(5) في ق زيادة: قال- عليه السّلام.

(6) نفس المصدر/ 209، ح 31.

(7) نفس المصدر/ 299، ح 71.

(8) يوجد في ن، المصدر.

(9) نفس المصدر/ 337- 338، ح 40.

(10) العريف: القيّم بأمر القوم الّذي عرف بذلك و شهر. و قيل: النقيب، و هو دون الرئيس. و قيل:

تفسير كنز الدقائق و بحر الغرائب، ج‏11، ص: 410

و هو الطّبل، فإنّ نبيّ اللّه- صلّى اللّه عليه و آله- خرج ذات ليلة فنظر إلى السّماء فقال:

إنّها السّاعة الّتي لا تردّ فيها دعوة، إلّا دعوة [عريف أو دعوة] «1» شاعر [أو دعوة عاشر] «2» أو دعوة شرطيّ أو صاحب عرطبة أو صاحب كوبة.

و في كتاب ثواب الأعمال‏ «3» ، بإسناده إلى عليّ بن أسباط، يرفعه إلى أمير المؤمنين- عليه السّلام- قال: من قرأ مائة آية من القرآن من أيّ القرآن شاء، ثمّ قال: يا اللّه، سبع مرّات، فلو دعا على الصّخرة لقلعها- إن شاء اللّه.

و في كتاب التّوحيد «4» ، بإسناده إلى موسى بن جعفر- عليه السّلام- قال: قال قوم للصّادق- عليه السّلام-: ندعو فلا يستجاب لنا.

قال: لأنّكم تدعون من لا تعرفونه.

و في كتاب كمال الدّين و تمام النّعمة «5» ، بإسناده إلى الحسن بن عليّ بن أبي حمزة «6» الثّماليّ: عن أبيه، عن الصّادق- عليه السّلام-، جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن آبائه قال: قال رسول اللّه- صلّى اللّه عليه و آله-: حدّثني جبرئيل، عن ربّ العزّة- جلّ جلاله- أنّه قال: من علم أنّه لا إله إلّا أنا وحدي، و أنّ محمّدا عبدي و رسولي، و أنّ علي بن أبي طالب- عليه السّلام- خليفتي، و أنّ‏ «7» الأئمّة من ولده حججي، أدخله الجنّة برحمتي و أنجيه‏ «8» من النّار بعفوي، و أبحت له جواري، و أوجبت له كرامتي، و أتممت عليه نعمتي، و جعلته من خاصّتي و خالصتي، إن ناداني لبّيته، [و إن دعاني أجبته،] «9» و إن سألني أعطيته، و إن سكت ابتدأته، و إن أساء رحمته، و إن فرّ منّي دعوته، و إن رجع إليّ قبلته، و إن قرع بابي فتحته.

و من لم يشهد أن لا إله إلّا أنا [وحدي، أو شهد بذلك‏] «10» و لم يشهد أنّ محمّدا عبدي و رسولي، أو شهد بذلك [و لم يشهد أنّ عليّ بن أبي طالب خليفتي، أو يشهد بذلك‏] «11» و لم‏

العريف يكون على نفير، و المنكب يكون على خمسة عرفاء و نحوها، ثمّ الأمير فوق هؤلاء.

(1) ليس في ق.

(2) من المصدر.

(3) ثواب الأعمال/ 130، ح 1.

(4) التوحيد/ 288- 289، ح 7.

(5) كمال الدين/ 258، ح 3.

(6) كذا في المصدر و جامع الرواة 1/ 208. و في النسخ: الحسين بن عليّ بن أبي حمزة.

(7) كذا في ن، المصدر، و في سائر النسخ: «من بعدي و» بدل «و أنّ».

(8) المصدر: نجّيته.

9 و 10 و 11 من المصدر.

تفسير كنز الدقائق و بحر الغرائب، ج‏11، ص: 411

يشهد أنّ الأئمّة من ولده حججي، فقد جحد نعمتي، و صغّر عظمتي، و كفر بآياتي و كتبي، إن قصدني حجبته، و إن سألني حرمته، و إن ناداني لم أسمع نداءه، و إن دعاني لم أستجب دعاءه، و إن رجاني خيّبته، و ذلك جزاؤه منّي‏ وَ ما أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ .

و الحديث طويل أخذت منه موضع الحاجة.

و في كتاب معاني الأخبار «1» ، بإسناده إلى أبي خالد الكابليّ قال: سمعت زين العابدين، عليّ بن الحسين- عليه السّلام- يقول: الذّنوب الّتي تردّ الدّعاء سوء النّيّة و خبث السّريرة و النّفاق مع الإخوان، و ترك التّصديق بالاجابة، و تأخير الصّلوات المفروضات حتّى تذهب أوقاتها، و ترك التّقرّب إلى اللّه- عزّ و جلّ- بالبرّ و الصّدقة، و استعمال البذاء «2» و الفحش في القول.

و الحديث طويل. أخذت منه موضع الحاجة.

و في شرح الآيات الباهرة «3» : قال محمّد بن العبّاس- رحمه اللّه- حدّثنا الحسين بن أحمد المالكيّ، عن محمّد بن عيسى، عن يونس بن عبد الرّحمن، عن محمّد بن سنان، عن محمّد بن النّعمان قال: سمعت أبا عبد اللّه- عليه السّلام- يقول: إنّ اللّه- عزّ و جلّ- لم يكلنا إلى أنفسنا، و لو وكلنا إلى أنفسنا لكنّا كبعض النّاس، و لكن نحن الّذين قال اللّه- تعالى- لنا: ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ‏ .

اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ‏ : لتستريحوا فيه، بأن خلقه باردا مظلما ليؤدّي إلى ضعف الحركات‏ «4» و هدوء الحواسّ.

وَ النَّهارَ مُبْصِراً : يبصر فيه، أو به.

و إسناد الإبصار إليه مجاز فيه مبالغة، و لذلك عدل به عن التعليل إلى الحال‏ «5» إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ‏ : لا يوازيه فضل، و للإشعار به لم يقل: لمفضل.

عَلَى النَّاسِ وَ لكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَشْكُرُونَ‏ (61): لجهلهم بالمنعم، و إغفالهم مواضع النّعم.

و تكرير «النّاس» لتخصيص الكفران بهم.

(1) المعاني/ 271، ح 2.

(2) كذا في المصدر. و في النسخ: البلاء.

و البذاء: السفه و الفحش في المنطق.

(3) تأويل الآيات الباهرة 2/ 532، ح 16.

(4) ي، ر: المحرّكات.

(5) أي: أصله على قياس ما سبق أن يقال: و النّهار لتبصروا فيه. فعدل إليه للمبالغة.

تفسير كنز الدقائق و بحر الغرائب، ج‏11، ص: 412

ذلِكُمُ‏ : المخصوص بالأفعال المقتضية للألوهيّة و الرّبوبيّة اللَّهُ رَبُّكُمْ خالِقُ كُلِّ شَيْ‏ءٍ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ : أخبار مترادفة، تخصّص اللّاحقة السّابقة و تقرّرها.

و قرئ‏ «1» : «خالق» بالنّصب على الاختصاص، فيكون‏ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ استئنافا بما هو، كالنّتيجة للأوصاف المذكورة.

فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ‏ (62): فكيف، و من أيّ وجه تصرفون عن عبادته إلى عبادة غيره.

كَذلِكَ يُؤْفَكُ الَّذِينَ كانُوا بِآياتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ‏ (63)، أي: كما أفكوا أفك عن الحقّ كلّ من جحد بآيات اللّه و لم يتأمّلها.

اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ قَراراً وَ السَّماءَ بِناءً : استدلال آخر بأفعال أخر مخصوصة.

وَ صَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ‏ : بأن خلقكم منتصب القامة، بادي البشرة، متناسب الأعضاء و التّخطيطات، متهيّأ لمزاولة الصّنائع و اكتساب الكمالات.

وَ رَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ‏ : اللّذائذ.

ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَتَبارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِينَ‏ (64): فإنّ كلّ ما سواه مربوب مفتقر بالذّات معرّض للزّوال.

هُوَ الْحَيُ‏ : المتفرّد بالحياة الذّاتيّة.

لا إِلهَ إِلَّا هُوَ : إذ لا موجود يساويه، أو يدانيه في ذاته و صفاته.

فَادْعُوهُ‏ : فاعبدوه.

مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ‏ ، أي: الطّاعة من الشّرك و الرّياء.

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ‏ (65): قائلين له.

و في تفسير عليّ بن إبراهيم‏ «2» : حدّثني أبي، عن القاسم بن محمّد عن سليمان بن داود، رفعه قال: قال عليّ بن الحسين- عليه السّلام-: إذا قال أحدكم: لا إله إلّا اللّه، فليقل:

الحمد للّه ربّ العالمين. [فإنّ اللّه يقول: هُوَ الْحَيُّ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ‏ ] «3» .

(1) أنوار التنزيل 2/ 340.

(2) تفسير القمّي 2/ 259- 260.

(3) ليس في ق.

تفسير كنز الدقائق و بحر الغرائب، ج‏11، ص: 413

قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَمَّا جاءَنِي الْبَيِّناتُ مِنْ رَبِّي‏ : من الحجج و الآيات، فإنّها مقوّية لأدلّة العقل منبّهة عليها.

وَ أُمِرْتُ أَنْ أُسْلِمَ لِرَبِّ الْعالَمِينَ‏ (66): أن أنقاد له و أخلص له ديني.

هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلًا : أطفالا.

و التّوحيد، لإرادة الجنس. أو على تأويل كلّ واحد منكم.

ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ‏ .

«اللّام» فيه متعلّق بمحذوف، و تقديره: ثمّ يبقيكم لتبلغوا. و كذلك في قوله: ثُمَّ لِتَكُونُوا شُيُوخاً .

و يجوز، عطفه على‏ لِتَبْلُغُوا .

و قرئ‏ «1» : «شيوخا» بالكسر، و «شيخا»، كقوله: «طفلا».

و قرأ «2» نافع و أبو عمرو و حفص و هشام: «شيوخا» بضمّ الشّين.

و قرئ: «شيخوخة».

و في كتاب الخصال‏ «3» : عن أبي عبد اللّه- عليه السّلام- قال: يؤتى بالشّيخ يوم القيامة فيدفع إليه كتابه، ظاهره ممّا يلي النّاس فلا يرى إلّا مساوئ، فيطول ذلك عليه، فيقول: يا ربّ، أتأمر بي‏ «4» إلى النّار؟

فيقول الجبّار- جلّ جلاله-: يا شيخ، إنّي أستحي أن أعذّبك و قد كنت تصلّي لي في دار الدّنيا، اذهبوا بعبدي إلى الجنّة.

وَ مِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى مِنْ قَبْلُ‏ : من قبل الشّيخوخة، أو بلوغ الأشدّ.

وَ لِتَبْلُغُوا : و يفعل‏ «5» ذلك لتبلغوا أَجَلًا مُسَمًّى‏ : هو وقت الموت، أو يوم القيامة.

وَ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ‏ (67): ما في ذلك من الحجج [و العبر] «6» .

هُوَ الَّذِي يُحْيِي وَ يُمِيتُ فَإِذا قَضى‏ أَمْراً : فإذا أراده‏ فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ‏

1 و 2- أنوار التنزيل 2/ 340.

(3) الخصال/ 546، ح 26.

(4) ق، المصدر: أ تأمرني.

(5) غير ن: ليفعل.

(6) من ن.

تفسير كنز الدقائق و بحر الغرائب، ج‏11، ص: 414

فَيَكُونُ‏ (68) فلا يحتاج في تكوينه إلى عدّة و تجشّم كلفة.

و «الفاء» الأولى للدّلالة على أنّ ذلك نتيجة ما سبق، من حيث أنّه يقتضى قدرة ذاتيّة غير متوقّفة على العدد و الموادّ.

أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِ اللَّهِ أَنَّى يُصْرَفُونَ‏ (69) عن التّصديق.

و تكريز ذمّ المجادلة، لتعدّد المجادل و المجادل فيه. أو للتّأكيد.

الَّذِينَ كَذَّبُوا بِالْكِتابِ‏ : بالقرآن. أو بجنس الكتب‏ «1» السّماويّة.

وَ بِما أَرْسَلْنا بِهِ رُسُلَنا : من سائر الكتب أو الوحي و الشّرائع.

فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ‏ (70) جزاء تكذيبهم‏ إِذِ الْأَغْلالُ فِي أَعْناقِهِمْ‏ : ظرف «ليعلمون»، إذ المعنى على الاستقبال، و التّعبير بلفظ المضيّ‏ «2» لتيقّنه.

وَ السَّلاسِلُ‏ : عطف على «الأغلال». أو مبتدأ خبره‏ يُسْحَبُونَ‏ (71) فِي الْحَمِيمِ. و العائد محذوف، أي: يسحبون بها. و هو على الأوّل حال.

و قرئ‏ «3» : «و السّلاسل يسحبون» بالنّصب و فتح الياء، على تقديم المفعول و عطف الفعليّة على الاسميّة. «و السّلاسل» بالجرّ حملا على المعنى‏ إِذِ الْأَغْلالُ فِي أَعْناقِهِمْ‏ ، بمعنى: أعناقهم في الأغلال. أو إضمارا للباء، و يدلّ عليه لقراءة به.

ثُمَّ فِي النَّارِ يُسْجَرُونَ‏ (72): يحرقون، من سجر التّنّور: إذا ملأه بالوقود. و منه السّجير للصّديق، كأنّه سجر بالحبّ، أي: ملئ. و المراد: تعذيبهم بأنواع من العذاب، و ينقلون عن بعضها إلى بعض.

ثُمَّ قِيلَ لَهُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ تُشْرِكُونَ‏ (73) مِنْ دُونِ اللَّهِ قالُوا ضَلُّوا عَنَّا :

غابوا عنّا، و ذلك قبل أن تقرن بهم آلهتهم. أو ضاعوا عنّا، فلم نجد منهم ما كنّا نتوقّع منهم.

و في الكافي‏ «4» : عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد و سهل بن زياد. و عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، جميعا، عن ابن محبوب، عن عليّ بن رئاب [عن ضريس الكناسي‏] «5» قالوا: قال أبو جعفر- عليه السّلام-: إنّ للّه نارا في المشرق.

(1) ت: الكتاب. و في ق تكرّر «الكتب».

(2) ليس في ن، ي.

(3) أنوار التنزيل 2/ 341.

(4) الكافي 3/ 246- 247، ح 1.

(5) من المصدر.

تفسير كنز الدقائق و بحر الغرائب، ج‏11، ص: 415

... إلى أن قال: فأمّا النّصّاب من أهل القبلة فإنّهم يخدّ لهم خدّ إلى النّار الّتي خلقها [اللّه‏] «1» في المشرق، فيدخل عليهم منها اللّهب و الشّرر و الدّخان و فورة الحميم إلى يوم القيامة، ثمّ مصيرهم إلى الحميم‏ ثُمَّ فِي النَّارِ يُسْجَرُونَ ثُمَّ قِيلَ لَهُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ‏ تدعون‏ «2» من دون الله، أي: أين إمامكم الّذي اتّخذتموه دون الإمام الّذي جعله اللّه للنّاس إماما.

و الحديث طويل. أخذت منه موضع الحاجة.

و في بصائر الدّرجات‏ «3» : عليّ، عن العبّاس بن عامر، عن أبان عن بشير النّبّال، عن أبي جعفر- عليه السّلام- أنّه قال: كنت‏ «4» خلف أبي و هو على بغلته، فنفرت بغلته، فإذا «5» شيخ في عنقه سلسلة و رجل يتبعه‏ «6» .

فقال: يا عليّ بن الحسين، اسقني [اسقني.] «7» فقال الرجل‏ «8» : لا تسقه، لا سقاه اللّه. و كان الشّيخ معاوية.

الحجّال‏ «9» ، عن الحسن بن الحسين، عن ابن سنان، عن عبد الملك القمّي، عن إدريس، عن‏ «10» أخيه قال: سمعت أبا عبد اللّه- عليه السّلام- يقول: بينا أنا و أبي متوجّهان إلى مكّة، و أبي قد تقدّمني في موضع يقال له: ضجنان، إذ جاء رجل في عنقه سلسلة يجرّها «11» ، [فأقبل عليّ‏] «12» فقال لي‏ «13» : اسقني، اسقني‏ «14» .

قال: فصاح بي أبي: لا تسقه، لا سقاه اللّه. و رجل‏ «15» يتبعه حتّى جذب سلسلته‏ «16» و طرحه في أسفل درك من النّار.

أحمد بن محمّد «17» ، عن الحسين بن سعيد، عن إبراهيم بن أبي البلاد، عن عليّ بن المغيرة قال: نزل أبو جعفر- عليه السّلام- [بوادي‏] «18» ضجنان، فقال ثلاث مرّات: لا غفر اللّه‏

(1) من المصدر.

(2) في المصحف: تشركون.

(3) البصائر/ 304- 305، ح 1.

(4) ليس في ن، ي.

(5) في المصدر زيادة: رجل.

(6) في غير ن: اتبعه.

(7) من المصدر.

(8) يوجد في ن، المصدر.

(9) نفس المصدر/ 305، ح 2.

(10) ليس في ن، ت، م، ي، ر.

(11) المصدر: تجرّها.

(12) من المصدر.

(13) المصدر: له.

(14) ليس في ش، ق.

(15) المصدر: قال: فرجل.

(16) المصدر: سلسلة فألقاه.

(17) نفس المصدر/ 305، ح 3.

صفحه بعد