کتابخانه تفاسیر

عن معقل بن يسار «7» ، أنّ رسول اللّه- صلّى اللّه عليه و آله- قال: من حين يصبح ثلاث مرّات: أعوذ باللّه من الشّيطان الرّجيم، و قرأ ثلاث آيات من آخر الحشر، و كلّ اللّه به سبعين ألف ملك يصلّون عليه حتّى يمسي، فإن مات في ذلك اليوم مات شهيدا. و من قاله حين يمسي، كان بتلك المنزلة.

عن أبي هريرة «8» قال: سألت حبيبي رسول اللّه- صلّى اللّه عليه و آله- عن اسم اللّه الأعظم.

فقال: عليك بآخر الحشر، و اكثر قراءتها.

فأعدت عليه فأعاد «9» عليّ.

(1) نفس المصدر/ 114، ح 2.

2 و 3- المجمع 5/ 266.

(4) يوجد في ي، المصدر.

(5) ليس في م، ش، ق.

(6) ق، ش، م: ذنوبه.

(7) نفس المصدر و الموضع.

(8) نفس المصدر و الموضع.

(9) كذا في المصدر. و في النسخ: فعاد.

تفسير كنز الدقائق و بحر الغرائب، ج‏13، ص: 195

عن أبي امامة «1» ، عن النّبيّ- صلّى اللّه عليه و آله- قال: من قرأ خواتيم الحشر من ليل أو نهار، فقبض في ذلك اليوم أو اللّيلة، فقد أوجبت له الجنّة.

في كتاب طبّ الأئمّة «2» : بإسناده إلى ميسر «3» : عن أبي عبد اللّه الصّادق- عليه السّلام- قال: إنّ هذه الآية لكلّ ورم في الجسد يخاف الرّجل أن يؤول إلى شي‏ء، فإذا قرأتها فاقرأها و أنت طاهر قد أعدت وضوءك لصلاة الفريضة، فعوّذ بها ورمك قبل الصّلاة و دبرها، و هي: لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلى‏ جَبَلٍ‏ (إلى آخر السّورة) فإنّك إذا فعلت ذلك على ما حدّ لك، سكن الورم.

بإسناده‏ «4» إلى عبد اللّه بن سنان: عن أبي عبد اللّه- عليه السّلام- قال: يا ابن سنان، لا بأس بالرّقية و العوذة و النّشرة «5» إذا كانت من القرآن. و من لم يشفه القرآن، فلا شفاه اللّه. و هل شي‏ء أبلغ في هذه الأشياء من القرآن، أليس اللّه يقول: لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلى‏ جَبَلٍ‏ (الآية)؟

بإسناده‏ «6» إلى جابر: عن أبي جعفر [محمّد بن عليّ الباقر] «7» - عليه السّلام- أنّ رجلا شكا إليه صمما.

فقال: امسح يدك عليه‏ «8» و اقرأ عليه‏ «9» : لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلى‏ جَبَلٍ‏ (إلى آخر السّورة).

بإسناده‏ «10» إلى جابر بن يزيد الجعفيّ: عن محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب- عليهم السّلام- قال: قال لي: يا جابر.

قلت: لبّيك، يا ابن رسول اللّه- صلّى اللّه عليه و آله-.

قال: اقرأ على كلّ ورم آخر سورة الحشر: لَوْ أَنْزَلْنا (إلى آخر السّورة) [و قل‏

(1) نفس المصدر و الموضع.

(2) طبّ الأئمّة/ 110.

(3) كذا في نور الثقلين 5/ 293، ح 79. و في النسخ: «أبي ميسر» مكان «بإسناده إلى ميسر».

(4) نفس المصدر/ 48.

(5) النشرة رقية يعالج بها المجنون أو المريض، سمّيت بذلك لأنّه ينشر بها عنه ما خامره من الدّاء، أي: يكشف و يزال.

(6) نفس المصدر/ 23.

(7) من المصدر.

(8) كذا في المصدر. و في ق، ش: إليها و في غير هما: عليها.

(9) كذا في المصدر. و في النسخ: عليها.

(10) نفس المصدر/ 34.

تفسير كنز الدقائق و بحر الغرائب، ج‏13، ص: 196

عليها] «1» ثلاثا، فإنّه يسكن بإذن اللّه.

في كتاب التّوحيد «2» ، بإسناده إلى سليمان بن مهران: عن الصّادق- عليه السّلام-، عن أبيه، عن آبائه، عن عليّ بن أبي طالب- عليهم السّلام- قال: قال رسول اللّه- صلّى اللّه عليه و آله-: إنّ للّه- تبارك و تعالى- تسعة و تسعين اسما، مائة إلّا واحد، من أحصاها «3» دخل الجنّة، و هي:

اللّه، الإله، [الواحد،] «4» ، الأحد، الصّمد، الأوّل، الآخر، السّميع، البصير، القدير، القاهر، العليّ، الأعلى، الباقي، البديع، البارئ، الأكرم، الظّاهر، الباطن، الحيّ، الحكيم، العليم، الحليم، الحفيظ، الحقّ، الحسيب، الحميد، الحفيّ، الرّب، الرّحمن، الرّحيم، الذّارئ، الرّازق‏ «5» ، الرّقيب، الرّؤوف، الرّائي، السّلام، المؤمن، المهيمن، العزيز، الجبّار، المتكبّر، السّيّد، السّبّوح، الشّهيد، الصّادق، الصّانع، الطّاهر، العدل، العفوّ، الغفور، الغنيّ، الغياث، الفاطر، الفرد «6» ، الفتّاح، الفالق، القديم، الملك، القدّوس، القويّ، القريب، القيّوم، القابض، الباسط، قاضي الحاجات، المجيد، الوليّ‏ «7» ، المنّان، المحيط، المبين، المقيت، المصوّر، الكريم، الكبير، الكافي، كاشف الضّرّ، الوتر، النّور، الوهّاب، النّاصر، الواسع، الودود، الهادي، الوفيّ، الوكيل، الوارث، البرّ، الباعث، التّوّاب، الجليل، الجواد، الخبير، الخالق، خير النّاصرين، الدّيّان، الشّكور، العظيم، اللّطيف، الشّافي.

بإسناده‏ «8» إلى عبد السّلام بن صالح الهرويّ: عن الرّضا، عن أبيه، عن آبائه، عن عليّ- عليهم السّلام- قال: قال رسول اللّه- صلّى اللّه عليه و آله-: للّه تسعة و تسعون اسما، من دعا اللّه بها، استجاب له، و من أحصاها، دخل الجنّة.

(1) ليس في ن.

(2) التوحيد/ 194- 195.

(3) الظاهر معنى الإحصاء هنا هو الإحاطة بها و الوقوف عي معانيها، و ليس معنى الإحصاء:

عدّها.

(4) من المصدر.

(5) المصدر: الرزّاق.

(6) ن: المتفرّد.

(7) المصدر: المولى.

(8) نفس المصدر/ 195، ح 9.

تفسير كنز الدقائق و بحر الغرائب، ج‏13، ص: 197

سورة الممتحنة

مدنيّة.

و آيها ثلاث عشرة آية بالإجماع.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ*

في كتاب ثواب الأعمال‏ «1» ، بإسناده: عن عليّ بن الحسين- عليهما السّلام- قال: من قرأ سورة الممتحنة في فرائضه و نوافله امتحن اللّه قلبه للإيمان، و نوّر له بصره، و لا يصيبه فقر أبدا، و لا جنون في بدنه و لا في ولده.

في مجمع البيان‏ «2» : ابيّ بن كعب قال: قال رسول اللّه- صلّى اللّه عليه و آله-: من قرأ سورة الممتحنة، كان المؤمنون و المؤمنات شفعاء له يوم القيامة.

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَ عَدُوَّكُمْ أَوْلِياءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ : تفضون إليهم المودّة.

و الجملة ال من فاعل «تتّخذوا»، أو صفة «أولياء». جرت على غير من هي له فلا حاجة فيها إلى إبراز الضّمير فيها، لأنّه مشروط في الاسم دون الفعل.

في تفسير عليّ بن إبراهيم‏ «3» : نزلت في حاطب بن أبي بلتعة. و لفظ الآية عامّ، و معناه خاصّ.

و كان سبب ذلك، أنّ حاطب بن أبي بلتعة كان قد أسلم و هاجر إلى المدينة،

(1) ثواب الأعمال/ 145، ح 1.

(2) المجمع 5/ 267.

(3) تفسير القمّي 2/ 361- 362.

تفسير كنز الدقائق و بحر الغرائب، ج‏13، ص: 198

و كان عياله بمكّة، و كانت قريش تخاف أن يغزوهم رسول اللّه- صلّى اللّه عليه و آله- [فصاروا إلى عيال حاطب و سألوهم أن يكتبوا إلى حاطب يسألوه عن خبر محمّد- صلّى اللّه عليه و آله-] «1» و هل يريد أن يغزو مكّة؟

فكتبوا إلى حاطب يسألوه عن ذلك، فكتب إليهم حاطب، أنّ رسول اللّه- صلّى اللّه عليه و آله- يريد ذلك، و دفع الكتاب إلى امرأة تسمّى صفيّة، فوضعته في قرونها «2» و مرّت.

فنزل جبرئيل على رسول اللّه- صلّى اللّه عليه و آله- و أخبره بذلك.

فبعث رسول اللّه أمير المؤمنين- عليه السّلام- و الزّبير بن العوّام في طلبها، فلحقوها، فقال لها أمير المؤمنين: أين الكتاب؟

فقال: ما معي شي‏ء. ففتّشوها فلم يجدوا معها شيئا.

فقال الزّبير: ما نرى معها شيئا.

فقال أمير المؤمنين- عليه السّلام-: و اللّه، ما كذبنا رسول اللّه- صلّى اللّه عليه و آله-، و لا كذب رسول اللّه على جبرئيل، و لا كذب جبرئيل على اللّه، و اللّه، لئن لم تظهري الكتاب، لأردّنّ رأسك إلى رسول اللّه- صلّى اللّه عليه و آله-.

فقالت: تنحيّا عنّي حتّى أخرجه. فأخرجت الكتاب من قرونها، فأخذه أمير المؤمنين- عليه السّلام- و جاءا به إلى رسول اللّه.

فقال رسول اللّه: يا حاطب، و اللّه، يا رسول اللّه، ما نافقت و لا غيّرت و لا بدّلت، و أنّي أشهد أن لا إله إلّا اللَّه و أنّك رسول اللّه حقّا، و لكن أهلي و عيالي كتبوا إليّ بحسن صنيع قريش إليهم فأحببت أن أجازي قريشا بحسن معاشرتهم.

فأنزل اللّه على رسوله: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَ عَدُوَّكُمْ أَوْلِياءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ إلى قوله: لَنْ تَنْفَعَكُمْ أَرْحامُكُمْ وَ لا أَوْلادُكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ .

في مجمع البيان‏ «3» : نزلت في حاطب بن أبي بلتعة، و ذلك أنّ سارة، مولاة أبي عمرو بن صفي‏ «4» بن هشام، أتت رسول اللّه- صلّى اللّه عليه و آله- من مكّة إلى المدينة بعد

(1) ليس في ن، ي.

(2) القرن: الخصلة من الشّعر. الذؤابة.

(3) المجمع 5/ 269- 270.

(4) المصدر: صيفي.

تفسير كنز الدقائق و بحر الغرائب، ج‏13، ص: 199

بدر بسنتين.

فقال لها رسول اللّه- صلّى اللّه عليه و آله-: أ مسلمة جئت؟

قالت: لا.

[قال: أ مهاجرة جئت؟

قالت: لا.] «1» قال: فما جاء بك؟

قالت: كنتم الأصل و العشيرة و الموالي، و قد ذهب مواليّ، و احتجت حاجة شديدة فقدمت عليكم لتعطوني و تكسوني و تحملوني.

قال: فأين أنت من شباب مكّة؟ و كانت مغنيّة نائحة.

قالت: ما طلب منّي بعد وقعة بدر.

فحثّ رسول اللّه عليها بني عبد المطّلب فكسوها و حملوها و أعطوها نفقة، و كان رسول اللّه- صلّى اللّه عليه و آله- يتجهّز لفتح مكّة، فأتاها حاطب بن أبي بلتعة فكتب معها [كتابا] «2» إلى أهل‏ «3» مكّة، و أعطاها عشرة دنانير ... عن ابن عبّاس، و عشرة دراهم ...

عن مقاتل بن حيّان، و كساها بردا على أن توصل الكتاب إلى أهل مكّة، [و كتب في الكتاب: من حاطب بن أبي بلتعة إلى أهل مكّة:] «4» انّ رسول اللّه يريدكم، فخذوا حذركم.

فخرجت سارة، و نزل جبرئيل فأخبر النّبيّ- صلّى اللّه عليه و آله- بما فعل، فأرسل رسول اللّه- صلّى اللّه عليه و آله- عليّا و عمّارا و عمر و الزّبير و طلحة و المقداد بن أسود و أبا مرشد «5» ، و كانوا كلّهم فرسانا، و قال لهم: انطلقوا حتّى تأتوا روضة خاخ، فإنّ [بها ظعينة] «6» معها كتاب من حاطب إلى المشركين، فخذوه منها.

فخرجوا حتّى أدركوها في ذلك المكان الّذي ذكره رسول اللّه- صلّى اللّه عليه و آله-، فقالوا لها: أين الكتاب؟ فحلفت باللّه ما معها من كتاب، فنحّوها و فتّشوا متاعها

(1) يوجد في ق، ش، المصدر.

(2) من المصدر.

(3) ليس في ق، ش.

(4) من المصدر.

(5) المصدر: أبا مرثد.

(6) يوجد في ق، ش، المصدر.

تفسير كنز الدقائق و بحر الغرائب، ج‏13، ص: 200

فلم يجدوا «1» معها كتابا، فهمّوا بالرّجوع.

فقال عليّ- عليه السّلام-: و اللّه، ما كذبنا و لا كذبنا. و سلّ سيفه، و قال:

أخرجي الكتاب و إلّا، و اللّه، لأضربنّ عنقك.

فلمّا رأت الجدّ، أخرجت من ذؤابتها قد خبّأته في شعرها، فرجعوا بالكتاب إلى رسول اللّه، فأرسل إلى حاطب فأتاه.

فقال له: هل تعرف الكتاب؟

قال: نعم.

قال: ما حملك على ما صنعت؟

فقال: يا رسول اللّه- صلّى اللّه عليه و آله- و اللّه، ما كفرت مذ أسلمت، و لا غششتك مذ نصحتك، و لا أحببتهم مذ فارقتهم، و لكن لم يكن أحد من المهاجرين إلّا و له بمكّة من يمنع عشيرته، و كنت عريرا، أي غريبا، و كان أهلي بين ظهرانيهم، فخشيت على أهلي فأردت أن أتّخذ عندهم يدا، و قد علمت أنّ اللّه ينزل بهم بأسه و أن كتابي لا يغني عنهم شيئا. فصدّقه رسول اللّه- صلّى اللّه عليه و آله- و عذره.

فقام عمر بن الخطّاب و قال: يا رسول اللّه، دعني أضرب عنق هذا المنافق.

فقال رسول اللّه- صلّى اللّه عليه و آله-: و ما يدريك [يا عمر] «2» لعلّ اللّه اطّلع على أهل بدر فغفر لهم، فقال لهم: اعملوا ما شئتم فقد غفر لكم.

روى البخاريّ و مسلم‏ «3» ، في صحيحيهما، عن عبد اللّه بن أبي رافع قال:

سمعت عليّا- عليه السّلام- يقول: بعثنا رسول اللّه- صلّى اللّه عليه و آله- أنا و المقداد و الزّبير، و قال: انطلقوا حتّى تأتوا روضة خاخ‏ «4» ، فإنّ بها ظعينة معها كتاب فخرجنا و ذكر نحوه.

في كتاب التّوحيد «5» ، بإسناده إلى الأصبغ بن نباتة قال: قال أمير المؤمنين- عليه السّلام- لرجل: إن كنت لا تطيع خالقك فلا تأكل رزقه، و إن كنت واليت عدوّه فاخرج من ملكه. (الحديث)

(1) المصدر: فلم يجدا.

(2) من المصدر.

(3) نفس المصدر و الموضع.

(4) ليس في ق، ش، م.

صفحه بعد