کتابخانه تفاسیر

المنة بإنزال القرآن، و منشور رسالة سيد ولد عدنان، و تنزيه الحق- تعالى- عن الولد و الشريك و ذم الأوثان، و الشكاية من المشركين بطعنهم فى المرسلين، و طلبهم مجالات المعجزات من الأنبياء كل أوان، و ذل المشركين فى العذاب و الهوان، و عز المؤمنين فى ثوابهم بفراديس الجنان و خطاب الحق مع الملائكة فى القيامة تهديدا لأهل الكفر، و الطغيان، و بشارة الملائكة للمجرمين بالعقوبة النسران، و بطلان أعمال الكفار يوم ينصب الميزان، و الإخبار بمقر المؤمنين فى درجات الجنان، و انشقاق السموات بحكم الهول و سياسة العبدان، و الإخبار عن ندامة الظالمين يوم الهيبة و نطق الأركان، و ذكر الترتيب و الترتيل فى نزول القرآن، و حكاية حال القرون الماضية، و تمثيل الكفار-

(2) فى المصحف المتداول بيننا:

(25) سورة الفرقان مكية، الا الآيات 68، 69، 70 فمدنية، و آياتها 77 نزلت بعد يس.

و فى كتاب بصائر ذوى التمييز فى لطائف الكتاب العزيز للفيروزآبادي تحقيق الأستاذ النجار ما يأتى:

السورة مكية بالاتفاق، و عدد آياتها سبع و سبعون.

و سميت سورة الفرقان لأن فى فاتحتها ذكر الفرقان فى قوله: «... نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلى‏ عَبْدِهِ ...» .

تفسير مقاتل بن سليمان، ج‏3، ص: 224

بالأنعام، أخس الحيوان، و تفضيل الأنعام عليهم فى كل شأن، و عجائب صنع اللّه فى ضمن الغلل و الشمس و تخليق الليل، و النهار، و الأوقات، و الأزمان، و المنة بإنزال الأمطار، و إثبات الأشجار فى كل مكان، و ذكر الحجة فى المياه المختلفة فى البحار، و ذكر النسب، و الصهر، فى نوع الإنسان، و عجائب الكواكب، و البروج و دور الفلك، و سير الشمس، و القمر و تفصيل صفات العباد، و خواصهم بالتواضع، و حكم قيام الليل، و الاستعاذة من النيران، و ذكر الإقتار و الاقتصاد فى الفقه، و الاحتراز من الشرك و الزنا و قتل النفس بالظلم و العدوان و الإقبال على التوبة و الابتعاد عن اللغو و الزور و الوعد بالغرف للصابرين على عبادة الرحمن، و بيان أن الحكمة فى تخليق الحلق التضرع و الدعاء و الابتهال إلى اللّه الكريم المنان، بقوله: «قُلْ ما يَعْبَؤُا بِكُمْ رَبِّي لَوْ لا دُعاؤُكُمْ فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزاماً» .

تفسير مقاتل بن سليمان، ج‏3، ص: 225

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ «تَبارَكَ» «1» حدثنا أبو جعفر محمد بن هانى، قال: حدثنا أبو القاسم الحسين ابن عون، قال: حدثنا أبو صالح الهذيل بن حبيب الزيدانى، قال: حدثنا مقاتل ابن سليمان «فى» «2» قوله- عز و جل «تبارك» يقول افتعل البركة الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلى‏ عَبْدِهِ‏ يعنى القرآن و هو المخرج من الشبهات على عبده محمد- صلى اللّه عليه و سلم- لِيَكُونَ‏ محمد- صلى اللّه عليه و سلم- بالقرآن‏ لِلْعالَمِينَ نَذِيراً - 1- يعنى للإنس و الجن نذيرا نظيرها فى فاتحة الكتاب‏ «... رَبِّ الْعالَمِينَ» «3» ثم عظم الرب- عز و جل- نفسه عن شركهم فقال- سبحانه-: الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ‏ وحده‏ وَ لَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً لقول اليهود و النصارى عزيز ابن اللّه و المسيح ابن اللّه‏ وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ‏ من الملائكة و ذلك أن العرب قالوا: إن للّه- عز و جل- شريكا من الملائكة فعبدوهم‏ «4» فأكذبهم اللّه- عز و جل- نظيرها فى آخر بنى إسرائيل‏ «5» وَ خَلَقَ كُلَّ شَيْ‏ءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً - 2- كما ينبغي أن يخلقه‏ «6» وَ اتَّخَذُوا يعنى كفار مكة مِنْ دُونِهِ آلِهَةً

(1) تفسيرها من ز، و هو مضطرب فى ا.

(2) «فى»: زيادة للتوضيح اقتضاها السياق.

(3) سورة الفاتحة آية 2 و هي‏ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ» أى رب الإنس و الجن.

(4) فى أ: يعبدونهم، ز: فعبدوهم.

(5) يشير إلى الآية 111 من سورة الإسراء و هي: ن و قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ وَ كَبِّرْهُ تَكْبِيراً» .

(6) فى أ: يخلقهم، ز: يخلقه.

تفسير مقاتل بن سليمان، ج‏3، ص: 226

يعنى اللات و العزى يعبدونهم‏ لا يَخْلُقُونَ شَيْئاً ذبابا و لا غيره‏ وَ هُمْ يُخْلَقُونَ‏ يعنى الآلهة لا تخلق شيئا و هي تخلق ينحتونها بأيديهم ثم يعبدونها، نظيرها فى مريم، و فى يس، و فى الأحقاف، ثم أخبر عن الآلهة فقال- تعالى-: وَ لا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا يقول لا تقدر الآلهة أن تمتنع ممن أراد بها سوءا وَ لا نَفْعاً يقول و لا تسوق الآلهة إلى أنفسها نفعا، ثم قال- تعالى-: وَ لا يَمْلِكُونَ‏ يعنى الآلهة مَوْتاً يعنى أن تميت أحدا، ثم قال- عز و جل-: وَ لا حَياةً يعنى و لا يحيون أحدا يعنى الآلهة وَ لا نُشُوراً - 3- أن تبعث الأموات، فكيف تعبدون من لا يقدر على شي‏ء من هذا و تتركون عبادة ربكم الذي يملك ذلك‏ «1» كله‏ وَ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذا إِلَّا إِفْكٌ افْتَراهُ‏ قال النضر بن الحارث من بنى عبد الدار ما هذا القرآن الا كذب اختلفه محمد- صلى اللّه عليه و سلم- من تلقاء نفسه، ثم قال: وَ أَعانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ‏ يقول النضر عاون محمدا- صلى اللّه عليه و سلم- عداس مولى حو يطب بن عبد العزى و يسار غلام العامر ابن الحضرمي و جبر [43 أ] مولى عامر بن الحضرمي كان يهوديا فأسلم و كان هؤلاء الثلاثة من أهل الكتاب. يقول اللّه- تعالى-: فَقَدْ جاؤُ ظُلْماً وَ زُوراً - 4- قالوا شركا و كذبا حين يزعمون أن الملائكة بنات اللّه- عز و جل-، و حين قالوا إن القرآن ليس من اللّه- عز و جل- إنما اختلفه محمد- صلى اللّه عليه و سلم- من تلقاء نفسه‏ وَ قالُوا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ‏ و قال النضر هذا القرآن حديث الأولين أحاديث رستم و اسفندباز اكْتَتَبَها محمد- صلى اللّه عليه و سلم‏ فَهِيَ تُمْلى‏ عَلَيْهِ بُكْرَةً وَ أَصِيلًا - 5- يقول‏ «2» : هؤلاء النفر الثلاثة

(1) فى ا زيادة: عز و جل، و ليست فى ز.

(2) كذا فى ا، ز، و المراد يقول النضر بن الحارث.

تفسير مقاتل بن سليمان، ج‏3، ص: 227

يعلمون محمدا- صلى اللّه عليه و سلم- طرفي النهار بالغداة و العشى‏ قُلْ‏ لهم يا محمد أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ و ذلك أنهم قالوا بمكة سرا «... هَلْ هذا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ» لأنه إنسى مثلكم، بل هو ساحره‏ «... أَ فَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَ أَنْتُمْ تُبْصِرُونَ» إلى آيتين‏ «1» فأنزل اللّه- عز و جل «قل أنزله الذي يعلم السر» فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ إِنَّهُ كانَ غَفُوراً فى تأخير العذاب عنهم‏ رَحِيماً - 6- حين لا يعجل عليهم بالعقوبة وَ قالُوا «ما لِهذَا» «2» الرَّسُولِ‏ يعنى النبي- صلّى اللّه عليه و سلم- يَأْكُلُ الطَّعامَ وَ يَمْشِي فِي الْأَسْواقِ لَوْ لا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيراً - 7- يعنى رسولا يصدق محمدا- صلّى اللّه عليه و سلم- بما جاء أَوْ يُلْقى‏ إِلَيْهِ كَنْزٌ يعنى أو ينزل إليه مال من السماء فيقسمه بيننا أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يعنى بستانا يَأْكُلُ مِنْها هذا قول النضر بن الحارث، و عبد اللّه بن أمية، و نوفل ابن خويلد، كلهم من قريش‏ وَ قالَ الظَّالِمُونَ‏ يعنى هؤلاء إِنْ‏ يعنى ما تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُوراً - 8- يعنى أنه مغلوب على عقله فأنزل اللّه- تبارك و تعالى- فى قولهم للنبي- صلّى اللّه عليه و سلم-: إنه يأكل الطعام و يمشى فى الأسواق‏ «وَ ما أَرْسَلْنا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعامَ وَ يَمْشُونَ فِي الْأَسْواقِ‏ «3» ...» يقول هكذا كان المرسلون‏ «4» من قبل محمد- صلّى اللّه عليه و سلم- و نزل فى قولهم إن محمدا مسحور «5» قوله- تعالى‏ «6» -: انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثالَ‏

(1) يشير الى الآيات 3، 4، 5 من سورة الأنبياء و تمامها: لاهِيَةً قُلُوبُهُمْ وَ أَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا هَلْ هذا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ أَ فَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَ أَنْتُمْ تُبْصِرُونَ، قالَ رَبِّي يَعْلَمُ الْقَوْلَ فِي السَّماءِ وَ الْأَرْضِ وَ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ، بَلْ قالُوا أَضْغاثُ أَحْلامٍ بَلِ افْتَراهُ بَلْ هُوَ شاعِرٌ فَلْيَأْتِنا بِآيَةٍ كَما أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ».

(2) فى ا، ز: مال هذا، و كذلك فى رسم المصحف الشريف.

(3) سورة الفرقان: 20.

(4) فى ا: المرسلين، ز: المرسلون.

(5) فى ا: مسحورا، ز: مسحور.

(6) فى ا: فقال- تعالى، ز: فقال.

تفسير مقاتل بن سليمان، ج‏3، ص: 228

يقول انظر كيف و صفوا لك الأشياء حين زعموا أنك ساحر فَضَلُّوا عن الهدى‏ فَلا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلًا - 9- يقول لا يجدون مخرجا مما قالوا لك بأنك ساحر و نزل فى قولهم: لو لا أنزل، يعنى هلا ألقى، إليه كنز «1» ، أو تكون له جنة يأكل منها، فقال- تبارك و تعالى-: تَبارَكَ الَّذِي‏ [43 ب‏] إِنْ شاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْراً مِنْ ذلِكَ‏ يعنى أفضل من الكنز و الجنة فى الدنيا جعل لك فى الآخرة جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ يقول بينها الأنهار وَ يَجْعَلْ لَكَ قُصُوراً - 10- يعنى بيوتا فى الجنة و ذلك أن قريشا يسمون بيوت الطين القصور بَلْ كَذَّبُوا بِالسَّاعَةِ يعنى- عز و جل- بالقيامة و ذلك أن النبي- صلّى اللّه عليه و سلم- أخبرهم بالبعث فكذبوه. يقول اللّه- تعالى-: وَ أَعْتَدْنا لِمَنْ كَذَّبَ بِالسَّاعَةِ سَعِيراً - 11- يعنى وقودا إِذا رَأَتْهُمْ‏ السعير و هي جهنم‏ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ يعنى مسيرة مائة سنة سَمِعُوا لَها من شدة «2» غضبها عليهم‏ تَغَيُّظاً وَ زَفِيراً - 12- يعنى آخر نهيق الحمار وَ إِذا أُلْقُوا مِنْها يعنى جهنم‏ مَكاناً ضَيِّقاً لضيق الرمح فى الزج‏ مُقَرَّنِينَ‏ يعنى موثقين فى الحديد قرناء مع الشياطين‏ دَعَوْا هُنالِكَ ثُبُوراً - 13- يقول دعوا عند ذلك بالويل يقول الخزان: لا تَدْعُوا الْيَوْمَ ثُبُوراً واحِداً يعنى ويلا واحدا وَ ادْعُوا ثُبُوراً كَثِيراً - 14- يعنى ويلا كثيرا لأنه دائم لهم أبدا قُلْ‏ لكفار مكة: أَ ذلِكَ‏ الذي ذكر من النار خَيْرٌ أفضل‏ أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ يعنى‏

(1) نص الآية «... لَوْ لا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيراً أَوْ يُلْقى‏ إِلَيْهِ كَنْزٌ، أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْها» .

صفحه بعد