کتابخانه تفاسیر

فاضطربت، و انكشفت فلما رأى ذلك، و لم يكن له عهد بالنساء وقع بها، قال الشيطان: يا برصيصا يا أعبد بنى إسرائيل ما صنعت؟ الزنا بعد العبادة يا برصيصا؟ إن هذه تخبر إخوتها بما أتيت لها فتفتضح فى بنى إسرائيل فاعمد إليها، فاقتلها و ادفنها فى التراب، ثم اصعد إلى صومعتك، و تب إلى اللّه، و تعبد فإذا جاء إخوتها، فسألوا عنها، فأخبرهم أنك دعوت لها، و أن الجنى طار عنها، و أنهم طاروا بها، فمن هذا الذي يتهمك فى بنى إسرائيل، فقتلها و دفنها فى الخربة، فلما جاء إخوتها، قالوا: أين أختنا؟ فقال: أختكم طارت بها الجن، فرجعوا و هم لا يتهمونه، فأتاهم الشيطان فى المنام، فقال: إن برصيصا قد فضح أختكم، فلما أصبحوا جعل كل واحد منهم يكلم صاحبه بما رأى، فتكلم بما رأى. فقال الآخر: لقد رأيت مثل ما رأيت. فقال الثالث:

مثل ذلك، فلم يرفعوا بذلك رأسا حتى رأوا ثلاث ليال، فانطلقوا إلى برصيصا، فقالوا: أين أختنا؟ فقال: لا أدرى طارت بها الجن، فدخلوا الخربة، فإذا هم بالتراب ناتئ فى الخربة فضربوه بأرجلهم فإذا هم بأختهم فأتوه، فقالوا:

يا عدو اللّه، قتلت أختنا. فانطلقوا إلى الملك فأخبروه، فبعث إليه فاستنزله، من صومعته، و نحتوا له خشبة، فأوثقوه عليها فأتاه الشيطان [191 ب‏] فقال: أ تعرفني يا برصيصا. قال: لا. قال: أنا الذي أنزلتك هذه المنزلة، فإن فعلت ما آمرك به استنقذتك، مما أنت فيه و أطلعتك إلى صومعتك؟ قال:

و بماذا؟ قال: أ نمثل لك فى صورتي، فتسجد لي سجدة واحدة و أنجيك مما هنا؟ قال: نعم. فتمثل له الشيطان فى صورته فسجد له و كفر باللّه، فانطلق الشيطان، و تركه، و قتل برصيصا، فذلك قوله: «كَمَثَلِ الشَّيْطانِ إِذْ قالَ لِلْإِنْسانِ اكْفُرْ» قالَ إِنِّي بَرِي‏ءٌ مِنْكَ إِنِّي أَخافُ اللَّهَ رَبَّ الْعالَمِينَ‏

تفسير مقاتل بن سليمان، ج‏4، ص: 284

- 16- فَكانَ عاقِبَتَهُما يعنى الشيطان و الإنسان‏ أَنَّهُما فِي النَّارِ خالِدَيْنِ فِيها الشيطان و الراهب‏ وَ ذلِكَ جَزاءُ الظَّالِمِينَ‏ - 17- يقول هكذا ثواب المنافقين و اليهود النار، ثم حذر المؤمنين ولاية اليهود، فقال:

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ لْتَنْظُرْ نَفْسٌ‏ يعنى و لتعلم نفس‏ ما قَدَّمَتْ لِغَدٍ يعنى ما عملت لغد يعنى ليوم القيامة وَ اتَّقُوا اللَّهَ‏ يحذرهم ولاية اليهود إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ‏ - 18- من الخير و الشر، و من معاونة اليهود، ثم وعظ المؤمنين ألا يتركوا أمره «و لا يكونوا» «1» بمنزلة أهل الكتاب، فقال: وَ لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ‏ يعنى تركوا أمر اللّه‏ فَأَنْساهُمْ أَنْفُسَهُمْ‏ أن يقدموا لها خيرا أُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ‏ - 19- يعنى العاصين، ثم ذكر مستقر الفريقين فقال: لا يَسْتَوِي أَصْحابُ النَّارِ وَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ يوم القيامة فى الثواب و المنزلة أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفائِزُونَ‏ - 20- يعنى هم الناجون من النار، و أصحاب النار هم فى النار خالدون فيها أبدا، ثم وعظهم فقال: لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ‏ الذي فيه أمره و نهيه، و وعده و وعيده، و حرامه و حلاله‏ عَلى‏ جَبَلٍ‏ و حملته إياه‏ لَرَأَيْتَهُ‏ يا محمد خاشِعاً يعنى خاضعا مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ‏ فكيف لا يرق هذا الإنسان و لا يخشى اللّه فأمر اللّه الناس الذين «هم» «2» أضعف من الجبل الأصم الذي عروقه فى الأرض السابعة و رأسه فى السماء أن يأخذوا القرآن بالخشية و الشدة، و التخشع، فضرب اللّه لذلك مثلا فقال:

(1) فى أ، ل، م: «يكونوا»، و فى ف: «و لا يكونوا».

(2) «هم»: زيادة اقتضاها السياق.

تفسير مقاتل بن سليمان، ج‏4، ص: 285

«وَ تِلْكَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ» «1» لَعَلَّهُمْ‏ يعنى لكي‏ يَتَفَكَّرُونَ‏ - 21- فى أمثال اللّه فيعتبروا فى الربوبية، فوحد الرب نفسه فقال: هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلهَ إِلَّا هُوَ عالِمُ الْغَيْبِ‏ يعنى غيب ما كان و ما يكون‏ وَ الشَّهادَةِ يعنى شهادته بالحق فى كل شي‏ء هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِيمُ‏ - 22- اسمان رقيقان، أحدهما أرق من الآخر، فلما ذكر «الرَّحْمنُ الرَّحِيمُ» قال مشركون العرب ما نعرف الرحمن الرحيم إنما اسمه اللّه، فأراد اللّه- تعالى- أن يخبرهم أن له أسماء كثيرة فقال:

«هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلهَ إِلَّا هُوَ عالِمُ الْغَيْبِ وَ الشَّهادَةِ هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِيمُ» اسم الرب- تعالى- هو اللّه و تفسير اللّه: «اسم» «2» «الربوبية» «3» القاهر لخلقه [192 أ] و سائر أسمائه على فعاله‏ «4» هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلهَ إِلَّا هُوَ فوحد نفسه، فقال لنفسه: الْمَلِكُ‏ يعنى يملك كل شي‏ء دونه‏ الْقُدُّوسُ‏ يعنى الطاهر السَّلامُ‏ يسلم عباده من ظلمه‏ الْمُؤْمِنُ‏ يؤمن أولياؤه من عذابه‏ الْمُهَيْمِنُ‏ يعنى الشهيد على عباده بأعمالهم من خير أو شر، كقوله‏ «... وَ مُهَيْمِناً عَلَيْهِ‏ «5» ...» كقوله: «... شاهِداً عَلَيْكُمْ‏ «6» ...» على عباده بأعمالهم من خير أو شر

(1) «وَ تِلْكَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ» : ساقط من أ.

(2) فى أ: «اسما»، و فى ف: «اسم».

(3) فى أ: «لربوبيته»، و فى ف: «الربوبية».

(4) فى أ: زيادة: «قال أبو صالح أله العباد كلهم إليه كما بله الطفل إلى ثدي أمه أله العباد إليه أى أحوجهم إليه»، و ليست فى ف.

(5) سورة المائدة: 48، و تمامها: «وَ أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتابِ وَ مُهَيْمِناً عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ عَمَّا جاءَكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَ مِنْهاجاً وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً واحِدَةً وَ لكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي ما آتاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْراتِ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ» .

(6) سورة المزمل: 15 و تمامها: «إِنَّا أَرْسَلْنا إِلَيْكُمْ رَسُولًا شاهِداً عَلَيْكُمْ كَما أَرْسَلْنا إِلى‏ فِرْعَوْنَ رَسُولًا» .

و قد سقطت «عليكم» من الأصل فأثبتها طبقا لمنطوق الآية.

تفسير مقاتل بن سليمان، ج‏4، ص: 286

المصدق بكتابه الذي أنزله على محمد- صلى اللّه عليه و سلم- الْعَزِيزُ يعنى المنيع بقدرته فى ملكه‏ الْجَبَّارُ يعنى القاهر على ما أراد بخلقه‏ الْمُتَكَبِّرُ يعنى المتعظم على كل شي‏ء سُبْحانَ اللَّهِ‏ نزه الرب نفسه عن قولهم البهتان‏ عَمَّا يُشْرِكُونَ‏ - 23- معه فنزه الرب نفسه أن يكون له شريك فقال:

«سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ» معه غيره أن يكون له شريك، ثم «قال عن نفسه» «1» هُوَ اللَّهُ الْخالِقُ‏ يعنى خالق كل شي‏ء خلق النطفة و المضغة، ثم قال:

الْبارِئُ‏ الأنفس حين «برأها» «2» بعد مضغة إنسانا فجعل له العينين، و الأذنين، و اليدين، و الرجلين، ثم قال: الْمُصَوِّرُ فى الأرحام، كيف يشاء ذكر و أنثى، أبيض و أسود، سوى و غير سوى، ثم قال: لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى‏ يعنى الرحمن الرحيم العزيز الجبار المتكبر ... و نحوها من الأسماء يعنى هذه الأسماء التي ذكرها فى هذه السورة، ثم قال: يُسَبِّحُ لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ‏ يعنى يذكره: «يوحده» «3» ما فى السموات و الأرض «و ما فيهما» «4» ، من الخلق و غيره‏ وَ هُوَ الْعَزِيزُ فى ملكه‏ الْحَكِيمُ‏ - 24- فى أمره، قوله: «الرَّحْمنُ الرَّحِيمُ» الرحيم أرق من الرحمن يعنى المترحم يعنى المتعطف بالرحمة على خلقه.

حدثنا عبد اللّه قال: حدثني أبى: و حدثنا الهذيل عن سعيد بن بشير: عن قتادة: عن ابن سيرين: عن النبي- صلى اللّه عليه و سلم-: و بإسناده عن‏

(1) فى أ: «ثم قال لنفسه»، و لعل أصلها: «قال عن نفسه».

(2) فى أ: «براها».

(3) «يوحده»: كذا فى أ، ف، و الأنسب «و يوحده»، بزيادة واو المعطف.

(4) فى أ: «ما فيهما»، و فى ف: «و من فيهما».

تفسير مقاتل بن سليمان، ج‏4، ص: 287

مقاتل: عن قتادة: عن ابن سيرين: عن أبى هريرة عن النبي- صلى اللّه عليه و سلم- قال: «إن للّه تسعة و تسعين اسما فى القرآن فمن أحصاها دخل الجنة».

حدثنا عبد اللّه قال: حدثني أبى قال: حدثنا الهذيل عن المسيب:

قال‏ «سُبْحانَ اللَّهِ» : «انصاف» «1» للّه من السوء.

قال على بن أبى طالب- رضى اللّه عنه-: «سُبْحانَ اللَّهِ» كلمة رضيها اللّه لنفسه.

و قال الهذيل: قال مقاتل: «سُبْحانَ اللَّهِ» كل شي‏ء فى القرآن‏ «2» تنزيه نزه نفسه. من السوء إلا أول بنى إسرائيل‏ «سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى‏ بِعَبْدِهِ» «3» يقول عجب، و «سُبْحانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْواجَ» «4» يعنى عجب الذي خلق الأزواج، و قوله: «فَسُبْحانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ» «5» يقول صلوا للّه.

حدثنا عبد اللّه قال: حدثني أبى قال: حدثنا الهذيل عن هشيم عن داود ابن أبى هند: عن مطرف بن الشخير قال: إن اللّه- تعالى- لم يكلنا فى القرآن على القدر.

(1) فى ف: «انكفأ»، و فى أ: «انكاف»، و لعل أصلها «انصاف».

(2) كذا فى أ، ف، «المراد»، كل لفظ «سُبْحانَ اللَّهِ» فى القرآن.

(3) سورة الإسراء: 1.

(4) سورة يس: 36، فى الأصل‏ «سُبْحانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْواجَ» مع أن الواو حرف عطف و ليست فى الآية فالأولى كتابتها، سبحان الذي خلق الأزواج.

(5) سورة الروم الآية 17، رضوا بها (فَسُبْحانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ) ، بينا هي فى الأصل، و قوله ( فَسُبْحانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ) .

تفسير مقاتل بن سليمان، ج‏4، ص: 289

صفحه بعد