کتابخانه روایات شیعه
تفسير القمي
المقدّمة من حجّة الإسلام العلامة السيّد طيب الموسوي الجزائريّ دام ظله
بسم اللّه الرّحمن الرّحيم
[لفت نظر]
نحمدك يا ربّ علي ما منحتنا من قوة فكرية جوالة في الاذهان، و فتحت مغالقها بمفاتح القرآن الذي هو أكبر آياته و تبيان، و أحسن دليل و برهان، و نصلي و نسلم على من انزله عليه فجاء به أحسن الأديان، الذي ازدهر على الارجاء و الاركان، و اشتهر في الآفاق و الازمان، و علي آله الذين جعل قولهم و فعلهم مفسر القرآن، فلولاهم لم يكن الفرقان بين ما شان و ما زان، و لا بين الطاعة و العدوان، بهم عبد الرحمن و منهم يئس الشيطان (اما بعد) فاني منذ اليوم الذي بدأت المطالعة في تفاسير القرآن التي وردت عن أهل بيت العصمة صلوات اللّه عليهم أجمعين، كنت معجبا بتفسير القمّيّ و مشتاقا إليه لاجل الاسرار المودعة فيه و احتياج التفاسير الكثيرة إليه، و تقدم مؤلّفه زمانا و شرفا، فكان ينمو هذا الشوق في بالي شيئا فشيئا الى ان صادفت الكتاب في النجف فابتهجت لحسن الحظ و الشرف، و لكن ما تمّ سروري به إذ أخذ مكانه اسف، لانى وجدت كثيرا من عبارات هذه النسخة ملحونة، و بالاغلاط و السقطات مشحونة، بحيث لم تخل الاستفادة منها من التعب، و كانت مع هذه الحالة اغلى من الذهب، فاشرت بعض من اثق به من الاحباب ان يدخر له الاجر بطبع هذا الكتاب و لما كان الرأي قريبا الى الصواب قبله و لبانى، و رحّب بي علي هذا و حيّاني، و كلفني بتصحيحه و ان اكتب شيئا مقدّمة للكتاب
ليكون تبصرة لاولي الالباب فقبلت مسؤله فتوكلا على اللّه و مستمدا به و هو حسبي و إليه انيب.
صاحب التفسير:
هو الثقة الجليل أبو الحسن عليّ بن إبراهيم بن هاشم القمّيّ، قال النجاشيّ (علي ما حكاه صاحب التنقيح) «ثقة في الحديث، ثبت، معتمد، صحيح المذهب سمع فاكثر» و مثله في الخلاصة وعده في القسم الأوّل منها، و عنونه ابن داود في الباب الأوّل و وثقه في الوجيزة و البلغة، و عن إعلام الورى انه من اجل رواة أصحابنا، كان في عصر الامام العسكريّ عليه السّلام و عاش الى سنة 307- و قد أكثر ثقة الإسلام محمّد بن يعقوب الكليني رحمه اللّه الرواية عنه في الكافي-
و ممّا يدلّ علي جلالته ان الأدعية و الاعمال الشائعة في مسجد السهلة المتداولة المتلقاة بالقبول المذكورة في المزار الكبير و غيره ممّا ينتهي سندها إليه لا غير رضوان اللّه عليه- اما مؤلّفاته غير هذا التفسير فهي-
(1) كتاب الناسخ و المنسوخ (2) كتاب قرب الإسناد (3) كتاب الشرائع. (4) كتاب الحيض. (5) كتاب التوحيد و الشرك. (6) كتاب فضائل أمير المؤمنين عليه السّلام. (7) كتاب المغازي. (8) كتاب الأنبياء. (9) كتاب المشذر. (10) كتاب المناقب. (11) كتاب اختيار القرآن 1 .
و أكثر ما يرويه عليّ بن إبراهيم فعن ابيه إبراهيم بن هاشم كما هو دأبه في هذا التفسير و غيره من كتبه فيجدر بنا الإشارة الى ترجمته مختصرا.
ترجمة إبراهيم بن هاشم القمّيّ:
لا يخفى على أرباب النهى ما ورد من الثناء على القميين و ما هي مرتبتهم
باعتبار خدمتهم للدين المبين- فعن كتاب الغيبة للشيخ الطوسيّ (ره) ان الامام الصادق الناطق بالحق يقول- قم بلدنا و بلد شيعتنا مطهرة مقدسة قبلت ولايتنا اهل البيت لا يريدهم أحد بسوء إلّا عجلت عقوبته ما لم يخونوا اخوانهم فاذا فعلوا ذلك سلط اللّه عليهم جبابرة سوء، اما انهم انصار قائمنا و رعاة حقنا، ثم رفع رأسه الى السماء و قال اللّهمّ اعصمهم من كل فتنة و نجهم من هلكة 2 .
ففضل أهل قم لا ينكر لانه ابهر من الشمس و أشهر من القمر و كيف لا يكون كذلك و قد خرج منها جهابذة العلوم الجعفرية و عباقرة البحور الباقرية كابي جرير و زكريا بن إدريس و زكريا بن آدم و عيسي بن عبد اللّه إلّا ان منهم من نال حظه أزيد و أكثر كابراهيم ابي علي هذا فانه شيخ القميين و وجههم، فضله علي القميين باعتبار تقدمه في رواية الكوفيين، قد حكى الشيخ و النجاشيّ و غيرهما من الاصحاب انه اول من نشر أحاديث الكوفيين بقم- قال السيّد الداماد في محكي الرواشح ان مدحهم إيّاه بانه اول من نشر أحاديث الكوفيين بقم كلمة جامعة (و كل الصيد في جنب القرا) و قال أيضا الصحيح و الصريح عندي ان الطريق من جهته صحيح فامره اجلّ و حاله أعظم من ان يتعدل و يتوثق بمعدل و موثق غيره بل غيره يتعدل و يتوثق بتعديله و توثيقه اياه، كيف و أعاظم أشياخنا الفخام كرئيس المحدثين و الصدوق و المفيد و شيخ الطائفة و نظرائهم و من في طبقتهم و درجتهم و رتبتهم من الاقدمين و الاحدثين شأنهم اجل و خطبهم أكبر من ان يظن باحد منهم قد احتاج الى تنصيص ناص و توثيق موثق و هو شيخ الشيوخ و قطب الاشياخ و وتد الاوتاد و سند الاسناد فهو أحق و أجدر بان يستغنى عن ذلك (انتهى).
و قال في الفهرست «إبراهيم بن هاشم أبو إسحاق القمّيّ اصله من الكوفة و انتقل الى قم و أصحابنا يقولون انه اول من نشر حديث الكوفيين بقم و ذكروا انه لقي الرضا عليه السّلام. و الذي اعرف من كتبه كتاب النوادر و كتاب القضاء لأمير المؤمنين عليه السّلام».
و قال في التنقيح ما لفظه: انه شيخ من مشائخ الاجازة فقيه، محدث من اعيان الطائفة و كبرائهم و اعاظمهم و انه كثير الرواية سديد النقل قد روى عنه ثقات الاصحاب و اجلاؤهم و قد اعتنوا بحديثه و أكثروا النقل عنه كما لا يخفى علي من راجع الكتب الأربعة للمشائخ الثلاثة رضي اللّه عنهم فانها مشحونة بالنقل عنه اصولا و فروعا (انتهى).
و لاجل كونه راويا في أكثر رواياته عن محمّد بن أبي عمير لا بأس في تحرير نبذة من ترجمته.
[نبذة من ترجمة] محمّد بن أبي عمير:
[كلمات الرجاليين حوله]
قال في التنقيخ محمّد بن أبي عمير زياد بن عيسى الأزديّ أبو احمد الذي اجمع الاصحاب علي تصحيح ما يصحّ عنه وعد مراسيله مسانيد، عاصر مولانا الكاظم و الرضا و الجواد عليهم السلام.
و قال النجاشيّ انه من موالى المهلب بن أبي صفرة و قيل مولى بني أميّة و الأول اصح، بغدادي الأصل و المقام لقي ابا الحسن موسى و سمع منه أحاديث كناه في بعضها فقال يا أبا محمّد و روى عن الرضا عليه السّلام، جليل القدر، عظيم المنزلة فينا و عند المخالفين، ذكره الجاحظ يحكي عنه في كتبه و قد ذكره في المفاخرة بين العدنانية و القحطانية و قال في البيان و التبيين حدّثني إبراهيم بن داحية عن ابن أبي عمير و كان وجها من وجوه الرافضة و كان حبس في أيّام الرشيد فقيل ليلي القضاء و قيل انه ولى بعد ذلك و قيل ليدل مواضع الشيعة و أصحاب موسى بن
جعفر عليه السّلام، و روي انه ضرب اسواطا بلغت منه مائة فكاد ان يقر لعظيم الالم فسمع محمّد بن يونس بن عبد الرحمن و هو يقول اتق اللّه يا محمّد بن أبي عمير ففرج اللّه عنه، و روي انه حبسه المأمون حتّى ولاه قضاء بعض البلاد (انتهى).
و عن الفهرست- محمّد بن أبي عمير يكنى أبا محمّد من مولى الازد و اسم ابى عمير زياد رحمه اللّه، و كان من أوثق الناس عند الخاصّة و العامّة و انسكهم نسكا و اعبدهم و أورعهم و قد ذكره الجاحظ في كتابه في فخر قحطان علي عدنان بهذه الصفة التي وصفناه و ذكر انه كان اوحد أهل زمانه في الأشياء كلها ادرك من الأئمة عليهم السلام ثلاثة ابا إبراهيم موسى بن جعفر عليه السّلام و لم يرو عنه، و روى عن ابي الحسن الرضا و الجواد عليهما السلام، و روي عنه أحمد بن محمّد عيسى انه كتب مائة رجل من رجال ابي عبد اللّه الصادق عليه السّلام و له مصنّفات كثيرة ذكر ابن بطة ان له أربعة و تسعين كتابا (انتهى) و عن الكشّيّ في عنوان تسمية الفقهاء من أصحاب ابي إبراهيم و ابي الحسن الرضا عليهما السلام: اجتمع أصحابنا علي تصحيح ما يصحّ عن هؤلاء و تصديقهم و اقروا لهم بالفقه و العلم و هم ستة نفر آخر دون الستة النفر الذين ذكرناهم في أصحاب ابي عبد اللّه عليه السّلام منهم يونس بن عبد الرحمن و صفوان بن يحيى بياع السابري و محمّد بن أبي عمير و عبد اللّه بن المغيرة و الحسن بن المحبوب و أحمد بن محمّد ابى نصر.
و كان من خصائص ابن أبي عمير انه لم يرو عن العامّة ابدا مع رواياتهم عنه فلذا كانت مروياته خالصة محضة غير مشوبة برواياتهم كما يظهر من سؤال شاذان بن الخليل النيسابوريّ إيّاه فقال له انك قد لقيت مشائخ العامّة فكيف لم تسمع منهم؟ فقال قد سمعت منهم غير أنّي رأيت كثيرا من أصحابنا قد سمعوا علم العامّة و علم الخاصّة فاختلط عليهم حتّى كانوا يروون حديث العامّة عن الخاصّة
و حديث الخاصّة عن العامّة فكرهت ان يختلط علي فتركت ذلك و اقبلت على هذا 3 .
عبادته:
(قال الفضل بن شاذان) دخلت العراق فرأيت واحدا يعاتب صاحبه و يقول له انت رجل عليك عيال و تحتاج ان تكسب عليهم و ما آمن من ان تذهب عيناك لطول سجودك (قال) فلما أكثر عليه قال أكثرت علي ويحك لو ذهبت عين أحد من السجود لذهبت عين ابن أبي عمير ما ظنك برجل سجد سجدة الشكر بعد صلاة الفجر فما يرفع رأسه إلّا عند الزوال (و سمعته يقول) اخذ يوما شيخي بيدي و ذهب بي الي ابن أبي عمير فصعدنا إليه في غرفة و حوله مشائخ له يعظمونه و يبجلونه فقلت لابي من هذا؟ فقال هذا ابن أبي عمير قلت الرجل الصالح العابد؟ قال: نعم 4 .
سخاؤه:
اما سخاؤه فقد بلغ الى مرتبة لم يكن في ذلك العصر من يفضل عليه في هذه المنقبة العليا غير مواليه الكرام عليهم السلام الذين اقتدى بقدوتهم و اقتبس من جذوتهم فانه يذكر في جوده و كرمه و ايثاره على نفسه ما يجمد في قباله بحر متلاطم و ينسى دونه جود حاتم.
روى الشيخ و الصدوق رضوان اللّه عليهما ان محمّد بن أبي عمير كان رجلا بزازا فذهب ماله و افتقر و كان له على رجل عشرة آلاف درهم فباع دارا له كان يسكنها بعشرة آلاف درهم و حمل المال الى بابه فخرج إليه محمّد بن أبي عمير فقال ما هذا؟ قال هذا مالك الذي علي، قال ورثته؟ قال لا، قال وهب
لك؟ قال لا بل هو من ثمن ضيعة بعتها، قال ما هو؟ فقال بعت داري التي اسكنها لاقضي ديني فقال محمّد بن أبي عمير حدّثني ذريح المحاربى عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: (لا يخرج الرجل من مسقط رأسه بالدين) ارفعها فلا حاجة لي فيها و انى و اللّه لمحتاج في وقتي هذا الى درهم و لا يدخل في ملكي من هذا درهم واحد 5 .
جهاده:
اما جهاده في سبيل الحق و احتمال الشدائد له فهو حسب ما روي عن الكشّيّ انه قال وجدت بخط أبي عبد اللّه الشاذاني سمعت أبا محمّد الفضل بن شاذان يقول سعي بمحمّد بن أبي عمير (و اسم ابي عمير زياد) الى السلطان انه يعرف اسامي الشيعة بالعراق فامره السلطان ان يسميهم فامتنع فجرد و علق بين القفازين فضرب مائة سوط (قال الفضل سمعت ابن أبي عمير) لما ضربت فبلغ الضرب مائة سوط ابلغ الضرب الالم إلي فكدت ان اسمي فسمعت نداء محمّد بن يونس يقول يا محمّد بن أبي عمير اذكر موقفك بين يدي اللّه تعالى فتقويت بقوله و صبرت و لم اخبر و الحمد للّه 6 .
و روي انه تولى ضربه السندي بن شاهك امام هارون الرشيد فادى مائة و واحدا و عشرين الف درهم حتّى خلى عنه و كان ربّ خمسمائة الف درهم 7 .