کتابخانه روایات شیعه
نوادر الأخبار فيما يتعلق بأصول الدين (للفيض)
و أمر اختلف فيه فردّه إلى اللّه عزّ و جلّ» 390 .
2- و عن الصّادق عليه السّلام: «أورع الناس من وقف عند الشّبهة» 391 .
3- الأمالي- عن الرّضا عليه السّلام: «إن أمير المؤمنين عليه السلام قال لكميل بن زياد، فيما قال: يا كميل أخوك دينك فاحتط لدينك بما شئت» 392 .
4- و عن الباقر عليه السلام. في وصية له: «و ان اشتبه الأمر عليكم (فيه) 393 فقفوا عنده، و ردّوه إلينا حتّى نشرح لكم من ذلك ما شرح لنا» 394 .
5- و عن النّبي صلى اللّه عليه و آله: «إنّ لكلّ ملك حمى، و إنّ حمى اللّه حلاله و حرامه، و المشتبهات بين ذلك كما لو أنّ راعيا رعى إلى جانب الحمى لم تلبث 395 غنمه أن تقع في وسطه فدعوا المشتبهات» 396 .
6- العوالي- عنه صلّى اللّه عليه و آله: «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك» 397 .
7- و عنه صلّى اللّه عليه و آله: «من اتّقى الشبهات، فقد استبرأ لدينه» 398 .
8- و عن الصّادق عليه السّلام: «لك أن تنظر الحزم، و تأخذ الحائطة لدينك» 399 .
9- التهذيب- عن الكاظم عليه السّلام، في حديث الغروب: «أرى لك أن تنتظر حتّى تذهب الحمرة و تأخذ بالحائطة لدينك» 400 .
.
10- و عنه عليه السّلام؛ في حديث تعد الجزاء على محرمين أصابا صيدا أو الاكتفاء بالواحد قال: «إذا أصبتم مثل 401 هذا فلم تدروه 402 فعليكم بالاحتياط حتّى تسألوا عنه فتعلموا» 403 .
11- المحاسن- عن الصّادق عليه السّلام. «الوقوف عند الشبهة خير من الاقتحام في الهلكة، و تركك حديثا لم تروه خير من روايتك حديثا لم تحصه» 404 .
آخر كتاب العلم و الحمد للّه أوّلا و آخرا.
.
كتاب التوحيد
باب معرفة اللّه تعالى
1- المعاني- عن أبي محمّد الزكيّ عليه السّلام، في قوله تعالى: «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ» قال: «اللّه هو الّذي يتألّه إليه عند الحوائج و الشدائد كلّ مخلوق و عند انقطاع الرّجاء من كلّ من دونه، و تقطع الأسباب من جميع من سواه، تقول: «بِسْمِ اللَّهِ» أي أستعين على أموري كلّها باللّه الذي لا تحقّ العبادة إلا له، المغيث اذا استغيث، و المجيب إذا دعي و هو ما قال رجل للصّادق عليه السّلام: يا بن رسول اللّه دلّني على اللّه ما هو فقد أكثر عليّ المجادلون و حيّروني؟
فقال له: يا عبد اللّه هل ركبت سفينة قط؟ قال: نعم. قال: فهل كسر 405 بك حيث لا سفينة تنجيك، و لا سباحة تغنيك؟ قال: نعم. قال: فهل تعلّق قلبك هنالك 406 أن شيئا (من الاشياء) 407 قادر على أن يخلّصك من ورطتك؟ قال: نعم. قال الصّادق عليه السّلام: فذلك الشيء هو اللّه القادر على الإنجاء حيث لا منجي، و على الإغاثة حيث لا مغيث» 408 .
بيان- (يتأله) يفرغ و يلوذ.
.
2- الخصال- عن أمير المؤمنين عليه السّلام- قيل له بما عرفت ربّك؟ قال: «بفسخ العزائم و نقض الهمم 409 لمّا ان هممت حال بينى و بين همّي، و عزمت فخالف القضاء عزمي فعلمت أنّ المدبّر غيري، قيل فبما ذا شكرت نعماءه؟ قال: نظرت الى بلاء قد صرفه عنّي، و أبلى به غيري، فعلمت أنّه قد أنعم عليّ فشكرته» قيل: فبما ذا أحببت لقاءه؟
قال: «لمّا رأيته قد اختار لي دين ملائكته و رسله و أنبيائه علمت أنّ الّذي أكرمني بهذا ليس ينساني فأحببت لقاءه» 410 .
3- الجامع- عن أمير المؤمنين عليه السّلام: سئل عن إثبات الصّانع، فقال: «البعرة تدلّ على البعير و الروثة تدلّ على الحمير و آثار القدم تدلّ على المسير فهيكل علوي بهذه اللّطافة و مركز سفلي بهذه الكثافة كيف لا يدلّان على اللّطيف الخبير» 411 .
4- و قال (أمير المؤمنين) عليه السّلام: «بصنع اللّه يستدلّ عليه و بالعقول تعتقد معرفته و بالتّفكر تثبت حجّته، معروف بالدلالات مشهور بالبيّنات» 412 .
5- و سئل (أمير المؤمنين) عليه السلام، ما الدليل على إثبات الصّانع؟ قال: «ثلاثة أشياء: تحويل الحال و ضعف الأركان و نقض الهمّة» 413 .
6- التوحيد- قيل للصّادق عليه السّلام: ما الدليل على أنّ لك صانعا؟ قال:
«وجدت نفسي لا تخلو من احدى جهتين: إمّا أن يكون (اكون) 414 صنعتها أنا (أو صنعها فيري، فان كنت صنعتها أنا) 415 فلا أخلوا من أحد معنيين: إمّا أن أكون صنعتها و كانت موجودة، أو صنعتها و كانت معدومة، فإن كنت صنعتها و كانت موجودة فقد استغنيت 416
.
(استغنت) بوجودها عن صنعتها، و إن كانت معدومة فإنّك تعلم أنّ المعدوم لا يحدث شيئا، فقد ثبت المعنى الثالث أنّ لي صانعا و هو اللّه ربّ العالمين» 417 .
7- و قيل للرّضا عليه السّلام: ما الدّليل على حدوث (حدث) 418 العالم؟ فقال:
«أنت لم تكن ثمّ كنت، و قد علمت أنّك لم تكوّن نفسك و لا كوّنه (كوّنك) 419 من هو مثلك» 420 .
8- و سئل أمير المؤمنين عليه السّلام، عرفت اللّه بمحمّد أم عرفت محمّدا باللّه؟ فقال:
«ما عرفت اللّه تعالى بمحمّد و لكن عرفت محمّدا باللّه تبارك و تعالى حين خلقه و أحدث فيه الحدود من طول و عرض، فعرفت أنّه مدبّر مصنوع باستدلال و إلهام منه و إرادة كما ألهم الملائكة طاعته و عرّفهم (نفسه) 421 بلا شبهة و لا كيف» 422 .
9- الاحتجاج- عن أمير المؤمنين عليه السّلام: «و لو فكّروا في عظيم القدرة، و جسيم النعمة، لرجعوا الى الطّريق، و خافوا عذاب الحريق، و لكنّ القلوب عليلة، و البصائر 423 مدخولة، أ فلا ينظرون الى صغير ما خلق كيف أحكم خلقه، و أتقن تركيبه، و فلق له السمع و البصر، و سوّى له العظم و البشر، انظروا الى النملة فى صغر جثّتها، و لطافة هيئتها، لا تكاد تنال بلحظ البصر، و لا بمستدرك الفكر، كيف دبّت على أرضها، و صبّت على رزقها، تنقل الحبّة الى جحرها، و تعدّها في مستقرّها، تجمع في حرّها لبردها، و في ورودها لصدورها، مكفول (مكفولة) 424 برزقها، مرزوقة بوفقها، لا يغفلها المنّان، و لا يحرمها الديّان، و لو في الصفاء اليابس و الحجر الجامس.
.
و لو فكّرت في مجارى أكلها، و في علوها و سفلها و ما في الجوف من شراسيف بطنها، و ما في الرأس من عينها و أذنها، لقضيت من خلقها 425 عجبا، و لقيت من وصفها تعبا، فتعالى الذي أقامها على قوائمها، و بناها على دعائمها، لم يشركه في فطرتها فاطر، و لم يعنه على خلقها قادر.
و لو ضربت في مذاهب فكرك لتبلغ غاياته ما دلّتك الدّلالة إلّا على أنّ فاطر النملة هو فاطر النخلة 426 ، لدقيق تفصيل كلّ شيء، و غامض اختلاف كلّ حيّ، و ما الجليل و اللّطيف و الثّقيل و الخفيف، و القويّ و الضعيف في خلقه إلّا سواء، كذلك السّماء و الهواء، و الريح و الماء، فانظر الى الشّمس و القمر، و النبات و الشّجر، و الماء و الحجر، و اختلاف هذا الليل و النهار، و تفجّر هذه (البحار و الأنهار، و كثرة هذه) 427 الجبال و طول هذه القلال، و تفرّق هذه اللغات و الألسن 428 ، فالويل لمن أنكر المقدّر، و جحد 429 المدبّر و زعموا أنهم كان كالنبات ما لهم زارع، و لا لاختلاف صورهم صانع، لم يلجئوا الى حجّة فيما ادّعوا، و لا تحقيق لما وعوا 430 ، و هل يكون بناء من غير بان، أو جناية من غير جان.
و ان شئت قلت في الجرادة: إذ خلق لها عينين حمراوين، و أسرج لها حدقتين قمراوين، و جعل لها السمع الخفي، و فتح لها الفم السويّ، و جعل لها الحسّ القويّ، و نابين بهما تقرض، و منجلين بهما تقيض ترهبها الزارع في زرعهم، و لا يستطيعون ذبّها و لو اجلبوا 431 بجمعهم حتّى تردّ الحرث في 432 نزواتها، و تقضي منه شهواتها، و خلقها كلّه لا يكون إصبعا مستدقة.
فتبارك (اللّه) 433 الّذي يسجد له من في السموات و الأرض طوعا و كرها، و يعفر له