کتابخانه تفاسیر
آلاء الرحمن فى تفسير القرآن
الجزء الأول
مقدمة
الفصل الأول في اعجازه
فاتحة الكتاب
سورة البقرة
سورة آل عمران
الجزء الثاني
(سورة النساء)
آلاء الرحمن فى تفسير القرآن، ج1، ص: 60
عدم مجيئهم للاستعانة على المغفرة باستغفار الرسول. و هذا يكفي في الحجة و الدلالة على ان الإعانة ليست بجميع أقسامها منحصرة باللّه. و على انه لا يلزمنا أن نقصر استعانتنا بقول مطلق على اللّه. و تفصيل ذلك هو انا ننظر إلى استعانات البشر قولا و عملا فنراها تكون على نحوين (النحو الأول) هو الاستعانة بالوسائل المجعولة من اللّه لنيل المقصود التي هي و ما فيها من التسبيب من جعل اللّه و خلقه. (و النحو الثاني) هو الاستعانة بالإله بما هو إله معين بإلهيته و قدرته الذاتية المطلقة الفائقة. و لا ريب في ان النحو الثاني من الاستعانة هو المتيقن في قصره على اللّه. لأن الاستعانة بهذا النحو إذا كانت بغير اللّه كانت تأليها لذلك الغير و اشراكا باللّه.
و مما ذكرنا من الآية و السيرة و اقتران إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ في سياق توحيد اللّه و تمجيده بالمجد الإلهي تقوم الحجة و تتضح الدلالة على ان هذا النحو من الاستعانة هو تمام المقصور على اللّه دون النحو الأول
الاستشفاع إلى اللّه
و لا ريب في أن الاستشفاع إلى اللّه في دعائه و التوسل إليه بالنبي (ص) و الأئمة و الأولياء في الحوائج إنما هو من الاستعانة بالنحو الأول. و إنك إذا سألت حتى من الهمج عما يفعلون في توسلهم بالنبي (ص) و الأئمة و الأولياء قالوا انا نستشفع بهم إلى اللّه و نقدمهم أمام تضرعاتنا اليه لكرامتهم عليه و وجاهتهم عنده لأنهم من عباده المكرمين. فإن قلت لهم انكم ربما تخاطبونهم بالتضرع و التمجيد و طلب الحاجة منهم فما هذا. قالوا لك تخاطبهم بالضراعة ليشفعوا و بالتمجيد بما هم أهل له احتراما لمقامهم عند اللّه و بطلب الحاجة منهم إلحاحا عليهم و تأكيدا في الاستشفاع.
و بيانا لأن شفاعتهم وسيلة ناجحة كما تقول لمقرّب الملك فيما يرجع أمره إلى الملك أريد هذا الأمر منك. فإن قلت لهم هلا تسألون طلباتكم منهم. قالوا لك كيف و إنهم بشر لا يقدرون على ما يختص اللّه بالقدرة عليه من حيث الإلهية و لا إله إلا اللّه: فإن قيل ان اللّه ارحم الراحمين فما هي الحاجة إلى الاستشفاع. قلنا شرع الاستشفاع لأجل الحكمة التي شرع لأجلها الدعاء كما قال اللّه و هو أرحم الراحمين عالم الغيب و الشهادة في سورة المؤمن 62 ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ - 67 فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ و في سورة الأعراف 28 وَ ادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ - 54 وَ ادْعُوهُ خَوْفاً وَ طَمَعاً فإن دعاء اللّه تمرين على عبادته و الالتجاء اليه و الفزع إلى إلهيته و قدرته ... فإن قيل أين شرع الاستشفاع. قلنا يكفي في الدلالة
آلاء الرحمن فى تفسير القرآن، ج1، ص: 61
على مشروعيته من الكتاب المجيد ما ذكرنا من الآية السابعة و الستين من سورة النساء في لومهم على عدم مجيئهم ليغتنموا شفاعة الرسول باستغفاره لهم. و إن العدول و الالتفات من خطاب اللّه لرسوله في الآية المشار إليها إلى قوله وَ اسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ إنما هو للإشارة إلى ان الحكمة في ذلك هو تمرينهم على الانقياد إلى الرسول و مقام الرسالة بالمجيء إلى حضرته و الخضوع لكرامته بالاحتياج و طلب الاستغفار و شفاعته لهم. كل ذلك لكي ينقادوا مستوسقين إلى طاعته في أمور الدين و الإيمان. و هذه المشروعية يجري وجهها و حكمتها و علتها في شفاعة الأئمة و الأولياء و ليتنبه المستشفع من استشفاعه إلى كرامة المطيع للّه لطاعته فيحركه ذلك إلى الرغبة في الطاعة. و هذا أمر معروف المشروعية معمول عليه في الأديان الحقة كما حكى القرآن الكريم ان أولاد يعقوب نبي اللّه استشفعوا بأبيهم إلى اللّه و طلبوا استغفاره لهم فوعدهم يعقوب بذلك كما في سورة يوسف 98 يا أَبانَا اسْتَغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا - 99 قالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي
الاستشفاع بالمقربين من الأموات
و ما ذكرناه من الحكمة يجري أيضا على رسله في الاستشفاع بهم بعد وفاتهم لكي يحفظ انقياد الناس إليهم فيما علموه و أمروا به و ارشدوا اليه من امر الدين و صلاح الدارين. و للتنبه ايضا إلى كرامة الطاعة للّه. فإن قال قائل كيف يستشفع بالأموات و أين هم بعد موتهم من مقام الشفاعة
بقاء النفس بعد الموت
قلنا قد عرّفنا اللّه في كتابه المجيد ان النفوس تبقى بعد الموت على ما هي عليه من المقام النفساني اما متمتعة بمقام الكرامة و اما مبتلاة بالهوان و السخط. و قرّب لأفهامنا القاصرة حالة النفس بعد الموت و بقائها بمقارنة حالتيها في الموت و النوم. فقال جل اسمه في سورة الزمر 43 اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها وَ الَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنامِها فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَ يُرْسِلُ الْأُخْرى إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ و في سورة البقرة 154 وَ لا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْواتٌ بَلْ أَحْياءٌ وَ لكِنْ لا تَشْعُرُونَ و آل عمران 169 وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ 170 فَرِحِينَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ يَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَ لا هُمْ يَحْزَنُونَ 171 يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَ فَضْلٍ وَ أَنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ . و إن قوله تعالى أَنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ
آلاء الرحمن فى تفسير القرآن، ج1، ص: 62
الْمُؤْمِنِينَ دون ان يقول لا يضيع اجر المجاهدين في سبيله ليدل على ان ذلك من آثار الإيمان الجارية لكل مؤمن لا آثار خصوص القتل في سبيل اللّه و من خواصه. و قال جا اسمه في سورة المؤمن 48 فَوَقاهُ اللَّهُ سَيِّئاتِ ما مَكَرُوا وَ حاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذابِ 49 النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْها غُدُوًّا وَ عَشِيًّا وَ يَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ فانتظم البيان لبقاء النفوس بعد الموت هذه على كرامتها و هذه في هوانها
الشفاعة
فإن قال قائل إن اللّه قد نفى الشفاعة في القرآن الكريم ففي سورة البقرة 255 مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا بَيْعٌ فِيهِ وَ لا خُلَّةٌ وَ لا شَفاعَةٌ و السجدة 4 ما لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَ لا شَفِيعٍ إلى غير ذلك من الآيات «قلنا» ان الشفاعة قد نفاها القرآن من جهة و هي الشفاعة للمشركين أو الشفاعة التي يزعمها المشركون للذين يتخذونهم آلهة مع اللّه بزعم انهم آلهة قادرون بإلهيتهم بحيث تنفذ شفاعتهم طبعا و حتما. أو شفاعة الشافع الذي يطاع حتما كما في سورة يس 23 و المؤمن 19 و الزمر 44 و المدّثر 48 و أثبتها من جهة أخرى بالاستثناء بل بالاستدراك الدافع لإيهام نفيها المطلق عن كل احد فقال تعالى. إِلَّا بِإِذْنِهِ . إِلَّا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ . أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْداً .
إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَ رَضِيَ لَهُ قَوْلًا . إِلَّا لِمَنِ ارْتَضى . إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ . إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِ . إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشاءُ وَ يَرْضى . كما في سورة البقرة 256 و يونس 3 و مريم 90 و طه 108 و الأنبياء 29 و سبا 22 و الزخرف 86 و النجم 27. و إن الشفاعة المستثناة و المستدركة في آيات البقرة. و يونس. و سبا. مطلقة غير مختصة بيوم القيامة و لا بما قبل وفاة الشافع في الدنيا. و لكن لو اعطي القرآن حقه من التدبر و سلمت النفوس من وباء الأهواء و التحزب و بوادر التعصب و النصب لما ثار الهياج من بعض الناس على استشفاع المسلمين بالرسول و الأئمة و الأولياء لأنهم عباد مكرمون و أولى عباد اللّه بأن نعتقد اذنه جلت آلاؤه لهم بالشفاعة إكراما لهم لأجل الحكمة التي ذكرناها. و قد اكتفينا هاهنا بدلالة الكتاب المجيد عن الإشارة إلى ما تواتر معناه من أحاديث المسلمين في هذه الشؤون. و في كتبهم في الحديث من ذلك شيء كثير و الأمر فيه جليّ و لكن «لأمر ما جدع قصير أنفه» و للشيخ محمد عبده على ما حكاه تلميذه في سورة الفاتحة صفحة 46 و 47 من الطبعة الثالثة كلام ألقاه على عواهنه في زوبعة الهياج المذكور و هو غريب من تحرّيه تهذيب كلامه و تدبر القرآن الكريم و تفسيره و التحرز
آلاء الرحمن فى تفسير القرآن، ج1، ص: 63
من عبودية الأهواء و لم يحضرني كتاب تفسيره لأرى ما فيه في هذا المقام
[سورة الفاتحة (1): الآيات 6 الى 7]
(اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ) الهداية تستعمل في الإرشاد إلى الطريق و الدلالة على الخير كقوله تعالى في سورتي فصلت 6 وَ أَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمى و الشورى 52 وَ إِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ و تستعمل في الإيصال بالتوفيق و التسديد كقوله تعالى في سورة القصص 50 إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ - 56 إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَ لكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ و النساء 70 وَ لَهَدَيْناهُمْ صِراطاً مُسْتَقِيماً و الأنعام بعد ذكر عدة من الأنبياء 87 وَ هَدَيْناهُمْ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ و هذا المعنى هو الظاهر و المراد من الآية حتى إذا كانت سورة الفاتحة أول ما نزل من القرآن الكريم. و الهداية تتعدى إلى المهدي اليه بنفسها و بإلى. و الصراط هو الطريق و المستقيم ما لا انحراف فيه و لا اعوجاج و هو أقرب نهج موصل إلى المقصود. و يكون سالكه أبعد من الضلال و خوفه. و على بصيرة من أمره من أول سلوكه إذ يتضح منه منار الحق و بشائر الوصول من أول الإقبال اليه. و في حديث الجمهور كما في الدر المنثور انه في الآية كتاب اللّه. أو الإسلام او رسول اللّه و صاحباه بعده. و في تفسير البرهان عن تفسير وكيع بن الجراح مسندا عن ابن عباس في قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم قال قولوا يا معاشر العباد أرشدنا الى حب محمد و اهل بيته. و عن تفسير الثعلبي مسندا عن أبي بردة قال صراط محمد (ص) و اهل بيته.
و في روايات الإمامية انه امير المؤمنين. او انه الأئمة. و كلما صح من ذلك فهو من باب النص على احد المصاديق او أظهرها صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ بالتوفيق و السداد فنعموا بالوصول و فازوا بالزلفى غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ لأنهم عاندوا الحق بعد ما استنار صبح الإرشاد و وضحت الدلالة و قامت الحجة فاستوجبوا بذلك غضب اللّه. و كلمة غير مجرورة على انها صفة للذين.
و في الحديث و الروايات ان المغضوب عليهم هم اليهود أو النواصب.
و ما صح من ذلك فهو من باب النص على بعض المصاديق وَ لَا الضَّالِّينَ بجهلهم و تقصيرهم عن طلب الحق و معرفته مع وضوح الدلالة و قيام الحجة و جيء بكلمة «لا» مع الضالين لأجل الاستقصاء في التعوذ من الفريقين المغضوب عليهم و الضالين
سورة البقرة
مدنية و هي مائتان و ست و ثمانون آية
آلاء الرحمن فى تفسير القرآن، ج1، ص: 64
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ مرّ تفسيرها في سورة الفاتحة
[سورة البقرة (2): الآيات 1 الى 4]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
1 الم علم معناها عند اللّه و رسوله و مستودعي علمه و أمنائه على وحيه. و لا غرو في ان يكون في القرآن ما هو محاورة بأسرار خاصة مع الرسول و أمناء الوحي ذلِكَ الْكِتابُ القرآن أشير اليه باشارة البعيد لرفعة مقامه و علو شأنه و ذلك متعارف عند العرب في الإشارة الى العظيم الرفيع الشأن لا رَيْبَ فِيهِ ليس فيه محل للريب و لا ينبغي الريب في أمره. او ليس فيه شيء مريب بل هو هُدىً بالفعل و موصل الى حقيقة الدين و شريعة الحق و أركان الإيمان لِلْمُتَّقِينَ للّه الذين من تقواهم يقبلون على القرآن و يتبعونه حق الاتباع و يأتمرون بأوامره و ينتهون بنواهيه و يتأدبون بآدابه و يسترشدون بمعارفه. و الاتقاء مأخوذ من الوقاية يقال اتقى السيف بالدرقة أي اتقى ما يخاف منه و في الآية الثانية و العشرين فَاتَّقُوا النَّارَ و 46 وَ اتَّقُوا يَوْماً لا تَجْزِي و تقوى اللّه عبارة عن اتقاء ما يخاف منه كغضبة و عذابه فيتقى ذلك بطلب رضاه و طاعته في أوامره و نواهيه. و اطلاق التقوى في وصفهم يدلّ على انها صفة عامة ثابتة لهم و ملكة راسخة كالعالم و الفقيه. و الَّذِينَ في الآية الآتية و كذا التي بعدها ليست مبتدأ و خبره جملة أُولئِكَ عَلى هُدىً كما احتمل في بعض التفاسير بل هي صفة للمتقين 2 الَّذِينَ من قوتهم في التقوى و الإيمان بالحق و اتباع الدليل و الهداية يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ مما لم يروه و لم يحسوا به بل يحصل لهم يقين الإيمان بالحجة من كتاب اللّه و قول من قامت الحجة على عصمته و ذلك كالبعث و النشور و الوعد و الوعيد و الجنة و النار و احوال القيامة و النعيم و العذاب. و من مصاديق المؤمنين بالغيب. المؤمنون بقيام المهدي المنتظر عجل اللّه فرجه كما في الرواية عن اهل البيت (ع) وَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ يواظبون عليها في أوقاتها قائمة على حدودها و شروطها و إخلاصها في العبادة و الرغبة إلى اللّه في مناجاته و المثول في طاعته بحضرته وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ من مال بل و علم كما في رواية أهل البيت يُنْفِقُونَ كما فرضه اللّه عليهم أو ندبهم اليه من البر و الإحسان بالتعليم و البيان. و ينفقونه على حين معرفة منهم و اعتراف بأنه رزق اللّه و نعمته عليهم فيكون إنفاقهم أدخل في الطاعة المقرونة بالشكر و أقرب الى المعرفة و الإحسان و الدوام 3 وَ الَّذِينَ صفة اخرى
آلاء الرحمن فى تفسير القرآن، ج1، ص: 65
للمتقين و جيء بواو العطف استلفاتا الى فضيلة هذه الصفة فإن التعداد بالعطف يمثل للذهن كلا من الصفات مستقلة بمزاياها لا كما إذا طردت من غير عطف. ألا ترى ان الذهن يجد من الرونق للصفات في قولهم جاء الرجل العالم و الصالح و الكريم و الشجاع ما لا يجده في قولهم جاء الرجل العالم الصالح الكريم الشجاع يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ من الوحي من الكتاب و غيره و يذعنون بأنه منزل من اللّه على رسوله رحمة للعباد و لطفا منه فيظهر عليهم بذلك شعار الإيمان به وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ على الرسل و الأنبياء حسب ما يحصل لهم من اسباب العلم بإنزاله.
و اظهر الأسباب في ذلك اخبار القرآن الكريم و الرسول المصطفى به. و ذلك من الإيمان بالغيب لأنهم لم يشاهدوا آية و معجزة من أولئك الأنبياء الماضين وَ بِالْآخِرَةِ التي ذكرها القرآن و ما فيها و عرّفتهم أنت بذلك في بشراك و إنذارك هُمْ يُوقِنُونَ و يرونها بإيمانهم بالغيب حق اليقين كان ذلك رأي العين. و صيغة المضارع في يوقنون تدل على ثبات اليقين و دوامه و هو الذي تظهر سيماؤه في دوام الطاعة و الرهبة من سخط اللّه و عقابه و الرغبة في رضا اللّه و ثوابه الذي اعدّه في الآخرة للصالحين. و هؤلاء المتصفون بهذه الصفات بالآخرة هم يوقنون لا من يكذبها باعتقاده و قوله. او يصورها بتكلف اعتقاده بها على خلاف ما جاءت به رسل اللّه و كتبه. او من كانت سيرته في أعماله السيئة و تفريطه في الطاعات تمثل ضعف إيمانه بالآخرة و إن غفلاته عنها في أعماله و تروكه تكاد أن تأتي على ما يتكلفه من الاعتقاد بها و العياذ باللّه.
و بعد التنويه بصفات المتقين المهتدين بالكتاب جاءت البشرى بكرامة مقامهم و ربح تجارتهم فقال اللّه في شأنهم
[سورة البقرة (2): آية 5]
أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وَ أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (5)
5 أُولئِكَ مستقرون عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ و توفيق و تسديد إذ كانوا بإيمانهم و إقبالهم على الطاعة أهلا لذلك وَ أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ دون غيرهم أما في الدنيا فبراحة ما استشعروه من القناعة و تقدير النعم و شكرها و فضيلة الرضا بأمر اللّه و التسليم لحكمته و راحة الهدوء و الصلاح و حسن الأخلاق. و أما في الآخرة فبفلاح النعيم المقيم. و بمناسبة حال الكتاب في هداه مع المتقين الموصوفين و ما لهم من الاهتداء و الفلاح ذكر اللّه لرسوله حال بعض الكافرين بأنهم في تماديهم بالغيّ على الكفر و التمرّد لا يجدي معهم إنذارك و لا يؤمنون
آلاء الرحمن فى تفسير القرآن، ج1، ص: 66
باللّه و رسوله و كتابه. هذا ما يقتضيه سياق القرآن الكريم خصوصا مع ابتداء الإخبار عن الذين كفروا بدون عطف بالواو
[سورة البقرة (2): الآيات 6 الى 7]
6 إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يعني قسما خاصا ممن ينتحل الكفر و المعهودين عند الرسول أو هم مطلق الطواغيت الذين يعلم اللّه انهم من تمردهم يموتون على التمادي على ضلال الشرك و الكفر باللّه و رسوله و كتابه و ما جاءا به في دعوة الحق مع الحجج القيمة و الدلالة الواضحة. هؤلاء سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ و لا يختارون الإيمان لأنهم بطغيانهم و انهماكهم بضلال الكفر قد ارتجوا قلوبهم و أسماعهم و أحكموا سدها عن ان يلجها شيء من دعوة الإيمان و دلائل آياتها و لا شيء من نور الحق و شافي البيان فاستحقوا بذلك حرمانهم من توفيق اللّه و تسديده لهم. و إن توفيقه و تسديده جلت آلاؤه من أقوى ما يعين العبد في اختياره للطاعة و الإيمان إذ يرفع عنه من طريقهما ما يعرقله و يزل اقدامه من نزغات الشيطان و هفوات الهوى و طموح النفس الأمارة إلى شهواتها و نزغاتها الردية و مألوفاتها. فكان حرمان المتمردين من التوفيق و التسديد بمنزلة الختم على ما سدوه بسوء اختيارهم و طغيانهم. و لأجل ان ذلك الحرمان من اللّه لخروجهم عن الأهلية نسب الختم الذي سمي به إلى اللّه عزّ و جل لأنّ اللّه هو الذي بيده أمر التوفيق منحة و حرمانا.