کتابخانه تفاسیر

هو أبو عبد اللّه محمد بن منصور بن أحمد بن إدريس بن الحسين بن القاسم ابن عيسى العجلي الحلي. قال المحقق الافندي في تعاليق أمل الأمل المطبوع هامش الرياض [5/ 31]: الشيخ شمس الدين محمد بن منصور بن إدريس العجلي كما في بعض الإجازات، و رأيت في بعض المواضع نسبه منقولا من خطه على آخر كتاب المصباح للشيخ الطوسي هكذا: محمد بن منصور بن أحمد بن إدريس ابن الحسين بن القاسم بن عيسى العجلي انتهى. و لقبه كما في أكثر التراجم هو أبو عبد اللّه.

و أم امه بنت المسعود و رام كانت فاضلة صالحة، و امه بنت الشيخ الطوسي قدس سره و أخت أبي علي الطوسي، كذا يستفاد من اللؤلؤ و الروضات، و ان استبعد هذا الانتساب في الروضات، فان ذلك يكاد يلحق بالمحال في العادة، فان وفاة الشيخ الطوسي رحمه اللّه في سنة (460 ه) و ولادة ابن إدريس كما ذكروها سنة (543 ه) فبين الوفاة و الولادة ثلاث و ثمانون سنة، و لو كانت ام إدريس في وقت اجازة والدها لها في حدود سبع عشرة سنة مثلا، لكانت بنت الشيخ الطوسي‏

المنتخب من تفسير التبيان، ج‏1، ص: 4

ولدت ابن إدريس و هي في سن مائة سنة تقريبا، و هذا من الخوارق بل المحالات.

و لهذا تعقب شيخنا المحقق الطهراني فيما كتبه في حياة الشيخ كلام استاذه النوري قائلا: ان هذه النسبة غير صحيحة، فليس الشيخ الطوسي الجد الامي بغير واسطة لابن إدريس الحلي.

الاطراء عليه:

قال ابن داود في رجاله [ص 269]: كان شيخ الفقهاء بالحلة، متقنا في العلوم كثير التصانيف.

و قال الشهيد الاول في أجازته للشيخ شمس الدين المطبوع في البحار [104/ 197]: الامام العلامة شيخ العلماء حبر- رئيس خ- المذهب.

و قال المحقق الثاني في أجازته للقاضي صفي الدين على ما في المستدرك [3/ 481]: الشيخ السعيد المحقق حبر العلماء و الفقهاء، فخر الملة و الحق و الدين.

و قال المحقق الكركي في أجازته للشيخ حسين العاملي المطبوع في البحار [105/ 56]: الامام الفاضل الأوحد الكامل الجامع بين شتات العلوم الشيخ الفقيه حبر المذهب. و قال في أجازته للقاضي صفي الدين: الشيخ السعيد المتبحر.

و قال الشهيد الثاني في أجازته الكبيرة المعروفة: الشيخ الامام العلامة المحقق فخر الدين.

و قال المولى المقدس محمد تقي المجلسي في أجازته لميرزا ابراهيم المطبوع في البحار [107/ 69]: الشيخ الأجل العلامة المحقق المدقق.

و قال الشيخ أحمد بن نعمة اللّه العاملي في أجازته للمولى عبد اللّه التستري في وصف ابن إدريس على ما في الرياض [5/ 32]: الشيخ الأجل الأوحد المحقق المنقب شمس الدين.

المنتخب من تفسير التبيان، ج‏1، ص: 5

و قال العلامة المجلسي في البحار [1/ 16]: الشيخ الفاضل الثقة العلامة.

و قال المحقق الآغا حسين الخوانساري في أجازته لتلميذه الأمير ذو الفقار المطبوع في البحار [107/ 89]: الشيخ المحقق المدقق فخر الدين.

و قال الشيخ البحراني في اللؤلؤ [ص 276]: و كان هذا الشيخ فقيها أصوليا بحتا و مجتهدا صرفا، و هو أول من فتح باب الطعن على الشيخ، و الا فكل من كان في عصر الشيخ أو من بعده انما كان يحذو حذوه غالبا الى أن انتهت النوبة اليه.

و قال المحقق التستري في المقابس [ص 11]: الفاضل الكامل المحقق المدقق عين الأعيان و نادرة الزمان فخر الدين.

و قال المحقق الخوانساري في الروضات [6/ 274]: الحبر الكامل المحقق العلامة فخر الملة و الدين.

و قال المحدث النوري في خاتمه المستدرك [3/ 481]: الشيخ الفقيه و المحقق النبيه أذعن بعلو مقامه في العلم و الفهم و التحقيق و الفقاهة أعاظم العلماء في إجازاتهم و تراجمهم.

و قال المحدث القمي في الكنى و الألقاب [1/ 201]: فاضل فقيه و محقق نبيه فخر الاجلة و شيخ فقهاء الحلة.

و قال في الفوائد الرضوية [ص 385]: شيخ فقيه و محقق نبيه فخر العلماء و المحققين و حبر الفقهاء و المدققين فخر الاجلة و شيخ فقهاء الحلة، أذعن العلماء المتأخرون بفضله و علمه و فهمه و تحقيقه.

و قال السيد الأمين في الأعيان [9/ 120]: كان من فضلاء فقهاء الشيعة و العارفين بأصول الشريعة.

و قال الشهيد التستري في المجالس [1/ 569]: الشيخ العالم المدقق فخر الدين ... در اشتعال فهم و بلند پروازي از فخر الدين رازي پيش، و در علم فقه‏

المنتخب من تفسير التبيان، ج‏1، ص: 6

و نكته طرازى از محمد بن إدريس شافعي در پيش، كتاب سرائر كه از جمله مصنفات او است در دقت فهم و كثرت او دليلى ظاهر و برهاني باهر است.

و قد أطراه جماعة من أعلام أهل السنة، قال ابن حجر العسقلاني في لسان الميزان [5/ 65]: ابن إدريس فقيه الشيعة و عالمهم له تصانيف في فقه الامامية و لم يكن للشيعة مثله.

و راجع تهذيب التهذيب 9/ 31 و الوافي بالوفيات 2/ 183 و سير أعلام النبلاء 21/ 332 و معجم الألقاب 4/ 308.

ثم ان جماعة من الاصحاب قد طعنوا فيه، قال الشيخ منتجب الدين في الفهرست [ص 113]: و قال شيخنا سديد الدين محمود الحمصي رفع اللّه درجته:

هو مخلط لا يعتمد على تصنيفه. و المحقق و العلامة بعده أكثرا من الرد عليه و الطعن فيه و في أقواله، و التشنيع عليه غاية التشنيع، و ابن داود بعد ما مدحه بما تقدم قال: لكنه أعرض عن أخبار أهل البيت عليهم السّلام بالكلية. و غيرهم ممن طعن فيه.

أقول: لا ريب أنه ناضل في سبيل فتح باب الاجتهاد، و ناقش آراء جده الشيخ الطوسي قدس سره، و هو أول من أعلن مخالفة قدماء الاصحاب و قال بكون أصول أخبار الطائفة جلها آحاد، و مع ذلك لم يجوز العمل بالظن. قال في منتهى المقال [ص 260] بعد ما نقل كلام ابن داود في قوله لكنه أعرض عن أخبار أهل البيت عليهم السّلام بالكلية قال: و لا يخفى ما فيه من الجزاف، و عدم سلوك سبيل الانصاف، فان الطعن في هذا الفاضل الجليل سيما و الاعتذار بهذا التعليل فيه ما فيه.

أما أولا: فلان عمله بأكثر كثير من الاخبار مما لا يقبل الاستتار، سيما ما استطرفه في أواخر السرائر من أصول القدماء رضوان اللّه عليهم.

صفحه بعد