کتابخانه تفاسیر
تقريب القرآن إلى الأذهان
الجزء الأول
المقدمة
الجزء الثالث
الجزء الرابع
الجزء الخامس
تقريب القرآن إلى الأذهان، ج2، ص: 435
[سورة التوبة (9): آية 81]
ذلِكَ الذي تقدم من عدم قبول توبتهم و عدم فائدة الاستغفار بالنسبة إليهم بسبب أنهمأي المنافقين كَفَرُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ كفرا باطنا، و إن أظهروا الإسلام وَ اللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ فإنه سبحانه لا يلطف بهم اللطف الخفي بعد أن خرجوا عن طاعته و خالفوا أوامره عن علم و عمل.
[81] فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ «المخلّف» بصيغة المفعول من باب «التفعيل» هو المتروك خلف من مضى، و سمّي مخلفا لأنه تخلّف بنفسه، أو خلّفه شخص آخر و أبقاه، كالمؤخّر، بِمَقْعَدِهِمْ هو «مصدر ميمي» بمعنى «القعود» أي أن من تخلفوا عن الجهاد في تبوك، فرحوا بقعودهم خِلافَ رَسُولِ اللَّهِ أي بعده، أو بمعنى: بقاؤهم خلافا للرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، فقد فرحوا بأنهم نجوا من تلك السفرة المتعبة الخطرة وَ كَرِهُوا أَنْ يُجاهِدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ ترجيحا للراحة على التعب فِي سَبِيلِ اللَّهِ و لإعلاء كلمته وَ قالُوا قال أولئك المخلّفون للمسلمين و لنظرائهم من المنافقين: لا تَنْفِرُوا أي لا تذهبوا للجهاد فِي الْحَرِّ فإن وقت خروجهم كان مصادفا للحر الشديد قُلْ يا رسول الله لهؤلاء: نارُ جَهَنَّمَ التي تجب للمتخلّف أَشَدُّ حَرًّا من هذه الحرارة التي يلاقيها المجاهدون، فهي أولى بالاحتراز من هذه
تقريب القرآن إلى الأذهان، ج2، ص: 436
[سورة التوبة (9): الآيات 82 الى 83]
لَوْ كانُوا يَفْقَهُونَ أي يفهمون، و المعنى: أنهم لو فقهوا لعلموا أن نار جهنم أولى بالاحتراز و التجنّب.
[82] إن الفرح الذي فرحه المخلفون بسبب بقائهم يوجب لهم العذاب الدائم، فاللازم أن يضحكوا قليلا لأنه لم يبق لهم مجال للضحك، فقد استحقوا بذلك العقاب، و المهدّد لا يضحك فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا إنه ليس أمرا بالضحك و إنما بيان لوجوب التقليل من ضحكهم وَ لْيَبْكُوا كَثِيراً حيث عملوا ما يستحقون به البكاء حيث اشتروا النار بفرارهم من الزحف جَزاءً بِما كانُوا يَكْسِبُونَ من النفاق و التخلّف عن الرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.
[83] فَإِنْ رَجَعَكَ اللَّهُ يا رسول الله من هذه الغزوة- غزوة تبوك- إِلى طائِفَةٍ مِنْهُمْ لا خصوصية للرجوع إلى الطائفة، و إنما المقصود ترتيب الأثر على تلك الطائفة من المنافقين الذين تخلفوا عن تبوك فَاسْتَأْذَنُوكَ أي طلبوا منك الإذن لِلْخُرُوجِ معك إلى غزوة أخرى فَقُلْ لهم: لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَداً إلى الغزوة وَ لَنْ تُقاتِلُوا مَعِيَ عَدُوًّا فإنا قطعنا عنكم و لا صلة بيننا و بينكم إِنَّكُمْ رَضِيتُمْ بِالْقُعُودِ عن الجهاد أَوَّلَ مَرَّةٍ في غزوة تبوك فَاقْعُدُوا مَعَ الْخالِفِينَ الذين
تقريب القرآن إلى الأذهان، ج2، ص: 437
[سورة التوبة (9): آية 84]
يخالفوننا، و كونوا معهم دائما، إن الذي يترك الإنسان في ساعة العسرة لا يصلح أن يكون معه، فطبعه طبع انهزامي مخلد إلى الدعة، و لو خرج لم يزد إلا خبالا و خذلانا، فلذا كان اللازم أن يجتنب عنه إطلاقا، بالإضافة إلى أن الإسلام في غنى عنه، و هو لا يستحق شرف الجهاد فليبق في بيته و يكن مع الخالفين.
[84] ثم نهى سبحانه نبيه عن الصلاة على مثل هؤلاء المنافقين ليحذر غيرهم من النفاق، و لأنهم لا يستحقون الرحمة و الغفران وَ لا تُصَلِّ عَلى أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أي إذا مات أحد هؤلاء المنافقين فلا تصلّ على ميتهم أَبَداً أي إلى الأبد، فإنه تجوز الصلاة على من لم يصلّ عليه إلى آخر العمر- على قول- لكن المنافق لا يستحق ذلك وَ لا تَقُمْ عَلى قَبْرِهِ أي لا تقف على قبره للدعاء كما هو عادة الناس أن يقفون على قبر المسلم يدعون له و يستغفرون من أجله.
و ذلك بسبب إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ و إسلامهم الظاهري إنما حقن دماءهم و حفظ أموالهم و أعراضهم، لكنه لم يدخلهم في زمرة المؤمنين الذين لهم الكرامة وَ ماتُوا وَ هُمْ فاسِقُونَ خارجون عن طاعة الله سبحانه. ثم إن المراد ب «الصلاة» طلب الرحمة له، كما أن المراد ب «الوقوف على قبره» ذلك، فلا ينافي ذلك ما فعله النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بعبد الله ابن أبيّ المنافق الذي مات فصلّى الرسول عليه، و لعنه عقيب الرابعة. ثم إنه قد اختلفت الأقوال حول هذا المنافق مما لا يهمنا التعرّض له.
تقريب القرآن إلى الأذهان، ج2، ص: 438
[سورة التوبة (9): الآيات 85 الى 86]
[85] وَ لا تُعْجِبْكَ يا رسول الله، أي لا تنظر نظرة إعجاب- المستلزمة للتكريم- أَمْوالُهُمْ أي أموال المنافقين وَ أَوْلادُهُمْ الكثيرة، كيف قد منحوا ذلك، و أنها تدل على تكريم الله لهم، بل بالعكس إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُعَذِّبَهُمْ بِها بهذه الأموال و الأولاد فِي الدُّنْيا وَ تَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ «زهق النفس» عبارة عن هلاكها وَ هُمْ كافِرُونَ فهم بين عذاب الدنيا للمال و الأولاد من التبعة و الهموم، و بين عذاب الآخرة حيث أنهم يموتون مع الكفر. و قد مر تفسير الآية فراجع.
و لعل المقصود من تكرار الآية: النهي عن هذا النوع من التكريم اللاشعوري للكفار و المنافقين، فإن نظر الإعجاب هو نظر التكريم، فيختلف المقصود هنا من المقصود هناك.
[86] وَ إِذا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ من القرآن الكريم تتضمن أَنْ آمِنُوا بِاللَّهِ إما بالنسبة إلى غير المؤمنين، و إما بالنسبة إلى المنافقين، أي آمنوا إيمانا صحيحا، و إما بالنسبة إلى المؤمنين بقصد إبقائهم على الإيمان و استقامتهم فيه نحو «اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ» وَ جاهِدُوا مَعَ رَسُولِهِ لإعلاء كلمة الإسلام، فآمنوا، و ادعوا غيركم إلى الإيمان و الجهاد اسْتَأْذَنَكَ أي طلب منك الإذن في عدم الجهاد أُولُوا الطَّوْلِ أي أصحاب المال و القدرة و الغنى مِنْهُمْ من المنافقين وَ قالُوا ذَرْنا
تقريب القرآن إلى الأذهان، ج2، ص: 439
[سورة التوبة (9): الآيات 87 الى 89]
أي دعنا نَكُنْ مَعَ الْقاعِدِينَ الذين ليس عليهم جهاد، من النساء و الصبيان و العاجزين.
[87] رَضُوا أي رضي هؤلاء المنافقين بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوالِفِ جمع «خالفة»، و هي المرأة سميت به لأنها تتخلف عن الجهاد، أو هو أعم من «الخالف» فإن «فارس» يجمع على «فوارس»، و المراد: كل من تخلف عن الجهاد من النساء و الصبيان و العاجزين وَ طُبِعَ عَلى قُلُوبِهِمْ فإنهم بسبب نفاقهم طبع عدم الإيمان على قلوبهم فَهُمْ لا يَفْقَهُونَ قبح عملهم و تركهم للجهاد، كشأن كل إنسان انغمر في الشهوات و المفاسد، فإنه لا يعرف قبح عمله بل يراه حسنا.
[88] لكِنِ الرَّسُولُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ إيمانا صادقا جاهَدُوا بِأَمْوالِهِمْ بإنفاقها في سبيل الله. و سمي جهادا لأن بذل المال يحتاج إلى جهد النفس و تعبها وَ أَنْفُسِهِمْ يقاتلون الكفار و يجالدون المردة الفجار وَ أُولئِكَ لَهُمُ الْخَيْراتُ المنافع و الأشياء الخيرة من خيرات الدنيا و الآخرة، فإنهم يحرزون حسن السمعة و المال في الدنيا، و النعيم في الجنة وَ أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ الفائزون الناجحون.
[89] أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ أي من تحت أشجارها
تقريب القرآن إلى الأذهان، ج2، ص: 440
[سورة التوبة (9): آية 90]
و قصورها، فهم مشرفون على الأنهر الجارية، و في ذلك لذة و متعة خالِدِينَ فِيها أبدا لا خروج لهم منها، و لا زوال لنعيمها عنهم ذلِكَ الإحراز للخيرات و للجنات الْفَوْزُ الْعَظِيمُ الذي لا شيء أعظم منه.
[90] أمام الحركات ينقسم الناس إلى ثلاثة أصناف: قسم يأتي و ينضم إلى الحركة، و قسم لا يأتي و لا يعتذر، و قسم يأتي و يعتذر. و هكذا حدث في غزوة تبوك، فالمؤمنون الصادقون انضموا إلى الرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و المنافقون بعضهم جاء ليعتذر بلا مبرّر، و بعضهم لم يجئ إطلاقا حتى للاعتذار وَ جاءَ الْمُعَذِّرُونَ من «اعتذر» باب «التفعيل» بمعنى: أبدى العذر بدون أن يكون ذا عذر في الحقيقة مِنَ الْأَعْرابِ إما المراد بهم:
أهل البدو، و إما المراد: أهل الحضر، لكنهم شبّهوا بالأعراب في عدم استحقاقهم التكريم، كما قال سبحانه: ( الْأَعْرابُ أَشَدُّ كُفْراً وَ نِفاقاً) «1» .
جاء هؤلاء لِيُؤْذَنَ لَهُمْ أي يأذن لهم الرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في التخلّف عن الجهاد وَ قَعَدَ المنافقون الَّذِينَ كَذَبُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ في باطنهم، و إن أظهروا التصديق في الظاهر- كما هو شأن المنافق- فإن هؤلاء لم يأتوا إلى النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم للاعتذار بل قعدوا في مكانهم و كأن أمرا لم يحدث سَيُصِيبُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ من هؤلاء عَذابٌ أَلِيمٌ مؤلم موجع، و إنما خصص جماعة منهم لأنهم لم يكفروا كلهم، فالمعذورون من
(1) التوبة: 97.
تقريب القرآن إلى الأذهان، ج2، ص: 441
[سورة التوبة (9): آية 91]
الأعراب غالبا لا ينطوون على الكفر، و إنما يتخلّفون تكاسلا.
[91] ثم بيّن سبحانه أهل الأعذار الذين يسقط عنهم الجهاد بقوله: لَيْسَ عَلَى الضُّعَفاءِ جمع «ضعيف» كالشيخ الكبير، و الضعيف البنية، و العاجز لعمى أو زمانه أو ما أشبه- مما لا يسمّى مرضا- وَ لا عَلَى الْمَرْضى جمع «مريض» و هم أصحاب الأسقام و العلل المانعة عن الجهاد وَ لا عَلَى الَّذِينَ لا يَجِدُونَ ما يُنْفِقُونَ ليست معهم نفقة الخروج و أسباب السفر حَرَجٌ ضيق، فلا جناح عليهم في التخلّف عن الجهاد إِذا نَصَحُوا لِلَّهِ وَ رَسُولِهِ بأن أخلصوا العمل من الفسق، و كانوا ناصحين في قرارة نفوسهم. و ليس المعنى: وجود الحرج لغير الناصح- من جهة عدم الجهاد- بل المراد: أن عدم الحرج المطلق إنما يترتب على العاجز الناصح، أما العاجز المنافق فعليه حرج من جهة نفاقه.