کتابخانه تفاسیر

و إن لم يذكر اسم غير اللّه، و أما الكتابي إذا لم يذكر اسم اللّه و لم يهل به لغيره، فإنها تؤكل، فإن جمع الكتابي بين اسم اللّه و اسم غيره أكلت ذبيحته عند مالك، لأن اسم اللّه يعلو و لا يعلى عليه، و أما المسلم إن جمع بينهما على وجه التشريك في العبودية، فهو مرتد لا تؤكل ذبيحته. قوله: (و عليه الشافعي) أي فالتسمية عنده سنة. قوله: (أي الأكل منه) أي المفهوم من لا تأكلوا على حد (أعدلوا هو الأقرب للتقوى) أي العدل المفهوم من اعدلوا.

قوله: وَ إِنَّ الشَّياطِينَ‏ أي إبليس و جنوده من الجن. قوله: (الكفار) أي و هم شياطين الإنس.

قوله: لِيُجادِلُوكُمْ‏ تعليل‏ لَيُوحُونَ‏ و ذلك أن المشركين قالوا يا محمد أخبرنا عن الشاة إذا ماتت من قتلها؟ فقال: اللّه قتلها، قال: أتزعم أن ما قتلت أنت و أصحابك حلال، و ما قتله اللّه حرام فنزلت.

قوله: إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ‏ أي لأن من أحل شيئا مما حرم اللّه، أو حرم شيئا مما أحل اللّه فهو مشرك، لأنه أثبت حاكما غير اللّه، و لا شك أنه إشراك. قوله: (و غيره) أي كعمر بن الخطاب أو حمزة أو عمار بن ياسر أو النبي صلّى اللّه عليه و سلّم، و لكن العبرة بعموم اللفظ فهذا المثل للكافر و المسلم، و سبب نزولها على القول بأنها في أبي جهل و حمزة، أن أبا جهل رمى النبي صلّى اللّه عليه و سلّم بفرث؛ فأخبر حمزة بما فعل أبو جهل، و كان حمزة قد رجع من صيد و بيده قوس، و حمزة لم يكن مؤمنا إذ ذاك، فأقبل حمزة غضبان حتى علا أبا جهل و جعل يضربه بالقوس، و جعل أبو جهل يتضرع إلى حمزة و يقول: يا أبا يعلى ألا ترى ما جاء به؟ سفه عقولنا، و سب آلهتنا، و خالف أباءنا، فقال حمزة: و من أسفه منكم عقولا تعبدون الحجارة من دون اللّه، أشهد أن لا إله إلا اللّه و أشهد أن محمدا رسول اللّه، فأسلم حمزة يومئذ فنزلت الآية.

قوله: أَ وَ مَنْ كانَ مَيْتاً الهمزة داخلة على محذوف، و الواو عاطفة على ذلك المحذوف تقديره أيستويان، و من كان ميتا الخ، و من اسم شرط مبتدأ، و كان فعل الشرط و اسمها مستتر، و ميتا خبرها و قوله: فَأَحْيَيْناهُ‏ جواب الشرط، و قوله: كَمَنْ مَثَلُهُ‏ خبر المبتدأ. قوله: (بالهدى) أي الإيمان.

قوله: (مثل زائدة) أي لأن المثل هو الصفة، و المستقر في الظلمات ذواتهم لا صفاتهم. قوله: لَيْسَ بِخارِجٍ مِنْها هذا إخبار من اللّه بعدم إيمان أبي جهل رأسا، و لكن تقدم أن العبرة بعموم اللفظ. قوله:

(لا) أي لا يستويان، و أشار بذلك إلى أن الاستفهام إنكاري. قوله: (كما زين للمؤمنين الإيمان) أي لقوله تعالى: وَ لكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمانَ وَ زَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ‏ . قوله: زُيِّنَ لِلْكافِرِينَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ‏ أي و المزين لهم حقيقة هو اللّه، و يصح نسبة التزيين إلى الشياطين من حيث الإغواء و الوسوسة.

قوله: وَ كَذلِكَ‏ الكاف اسم بمعنى مثل، و المعنى و مثل ما جعلنا في مكة كبراءها و عظماءها المجرمين، جعلنا في كل قرية كبراءها و عظماءها مجرميها، فذلك سنة اللّه أنه جعل أول من يقتدي بالرسل‏

حاشية الصاوى على تفسير الجلالين، ج‏1، ص: 485

كما زين للمؤمنين الإيمان‏ زُيِّنَ لِلْكافِرِينَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ‏ (122) من الكفر و المعاصي‏ وَ كَذلِكَ‏ كما جعلنا فساق مكة أكابرها جَعَلْنا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكابِرَ مُجْرِمِيها لِيَمْكُرُوا فِيها بالصد عن الإيمان‏ وَ ما يَمْكُرُونَ إِلَّا بِأَنْفُسِهِمْ‏ لأن و باله عليهم‏ وَ ما يَشْعُرُونَ‏ (123) بذلك‏ وَ إِذا جاءَتْهُمْ‏ أي أهل مكة آيَةٌ على صدق النبي صلّى اللّه عليه و سلّم‏ قالُوا لَنْ نُؤْمِنَ‏ به‏ حَتَّى نُؤْتى‏ مِثْلَ ما أُوتِيَ رُسُلُ اللَّهِ‏ من الرسالة و الوحي إلينا لأنا أكثر مالا و أكبر سنا قال تعالى‏ اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ‏

الضعفاء و المعارضين المنكرين الكبراء، ليكون عز الرسل بربهم ظاهرا و باطنا، و كل آية وردت في ذم الكفار تجر بذيلها على عصاة المؤمنين، فإن المباشر للظلم و الفجور أكابر كل قرية و مدينة كما هو مشاهد.

قوله: (فساق مكة) هو معنى مجرميها، و حل المفسر يفيد أن مجرميها مفعول أول مؤخر، و أكابر مفعول ثان مقدم، و في كل قرية ظرف لغو متعلق بجعلنا، و هو أحد أعاريب أربعة، الثاني: أن قوله في كل قرية مفعول ثان مقدم، و أكابر مفعول أول مؤخر و هو مضاف لمجرميها، و أخر المفعول الأول لأن فيه ضميرا يعود على المفعول الثاني، فلو قدم لعاد الضمير على متأخر لفظا و رتبة، و قد أشار ابن مالك لذلك بقوله:

كذا إذا عاد عليه مضمر

مما به عنه مبينا يخبر

فيصير المعنى و كذلك جعلنا عظماء المجرمين كائنين في كل قرية. الثالث: أن في كل مفعول ثان، و أكابر مفعول أول، و مجرميها بدل من أكابر، و لم يضف لئلا يلزم عليه إضافة الصفة للموصوف و هو لا يجوز عند البصريين. الرابع: أن أكابر مفعول أول مضاف لمجرميها، و في كل قرية ظرف لغو متعلق بجعلنا، و المفعول الثاني محذوف تقديره فساقا، ورد بأن هذا التقدير لا فائدة فيه و لا محوج له، فالأحسن الثلاثة الأول.

قوله: لِيَمْكُرُوا فِيها اللام إما لام العاقبة و الصيرورة نظير فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَ حَزَناً ، أو لام العلة بمعنى الحكمة، و أما قولهم تنزه اللّه عن العلة، فمعناه العلة الباعثة على الفعل ليتكمل به، و أما الحكم فلا تخلو أفعال اللّه عنها، (سبحانك ما خلقت هذا عبثا) و المكر و الخديعة و الحيلة و الغدر و الفجور و ترويج الباطل، و هذه الأشياء لا تقبل عادة إلا من الكبراء. قوله: (بالصد عن الإيمان) أي لما ورد أن كل طريق من طرق مكة كان يجلس عليه أربعة، يصرفون الناس عن الإيمان بالنبي صلّى اللّه عليه و سلّم، و يقولون هو كذاب ساحر كاهن. قوله: (لأن و باله عليهم) أي و بال مكرهم لاحق بهم، قال تعالى: وَ لا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ‏ و قال أيضا: سَيُصِيبُ الَّذِينَ أَجْرَمُوا صَغارٌ عِنْدَ اللَّهِ‏ الآية.

قوله: وَ ما يَشْعُرُونَ‏ (بذلك) أي لم يعلموا بأن و باله عليهم.

قوله: إِذا جاءَتْهُمْ آيَةٌ نزلت في الوليد بن المغيرة حيث قال للنبي: لو كانت النبوة حقا لكنت أنا أولى بها منك، لأني أكبر سنا و أكثر منك مالا، و قيل في أبي جهل حيث قال: زاحمنا بنو عبد مناف في الشرف، حتى صرنا كفرسي رهان، قالوا منا نبي يوحى إليه، و اللّه لا نؤمن به و لا نتبعه أبدا، إلا أن يأتينا وحي كما يأتيه. قوله: آيَةٌ أي معجزة، كانشقاق القمر، و حنين الجذع، و نبع الماء. قوله: لَنْ نُؤْمِنَ‏ أي نصدق برسالته. قوله: مِثْلَ ما أُوتِيَ رُسُلُ اللَّهِ‏ قال بعضهم: يسن الوقف عليه هنا، و يستجاب الدعاء بين هاتين الجلالتين، و ذكر بعضهم له دعاء مخصوصا و هو: اللهم من الذي دعاك فلم تجبه، و من الذي استجارك فلم تجره، و من الذي سألك فلم تعطه، و من الذي استعان بك فلم تعنه،

حاشية الصاوى على تفسير الجلالين، ج‏1، ص: 486

رِسالَتَهُ‏ بالجمع و الإفراد و حيث مفعول به لفعل دل عليه أعلم أي يعلم الموضع الصالح لوضعها فيه فيضعها و هؤلاء ليسوا أهلا لها سَيُصِيبُ الَّذِينَ أَجْرَمُوا بقولهم ذلك‏ صَغارٌ ذل‏ عِنْدَ اللَّهِ وَ عَذابٌ شَدِيدٌ بِما كانُوا يَمْكُرُونَ‏ (124) أي بسبب مكرهم‏ فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ‏ بأن يقذف في قلبه نورا فينفسح له و يقبله كما ورد في حديث‏ وَ مَنْ يُرِدْ اللّه‏

و من الذي توكل عليك فلم تكفه، يا غوثاه يا غوثاه يا غوثاه، بك أستغيث، أغثني يا مغيث، و اهدني هداية من عندك، و اقض حوائجنا، و اشف مرضانا، و اقض ديوننا، و اغفر لنا و لآبائنا و لأمهاتنا، بحق القرآن العظيم، و الرسول الكريم، برحمتك يا أرحم الراحمين اه. قوله: (قال تعالى) أي ردا عليهم. قوله:

(لفعل دل عليه أعلم) دفع بذلك ما يقال من أن حيث مفعول به و ليست ظرفا، لأنها كناية عن الذات التي قامت بها الرسالة، و اسم التفضيل لا ينصب المفعول به، فأجاب بما ذكر. و أجيب أيضا: بأن اسم التفضيل ليس على بابه بل هو مؤول باسم الفاعل و هذا أولى، لأن ما لا تقدير فيه خير مما فيه تقدير، و أيضا يدفع توهم المشاركة بين علم القديم و الحادث، و الحاصل أن اسم التفضيل في أسماء اللّه و صفاته، كأكرم و أعلم و أعظم و أجل ليس على بابه. قوله: (و الموضع الصالح لوضعها فيه) أي الذات تستحق الرسالة و هو محمد صلّى اللّه عليه و سلّم. قوله: الَّذِينَ أَجْرَمُوا أي و ماتوا على الكفر.

قوله: صَغارٌ كسحاب مصدر صغر كتعب، معناه الذل و الهوان، و أما الصغر ضد الكبر، فيقال فيه صغر بالضم فهو صغير. قوله: عِنْدَ اللَّهِ‏ إما ظرف ليصيب أو لصغار، و العندية مجازية كناية عن الحشر، و الوقوف بين يديه، و الحساب و الجزاء. قوله: (أي بسبب مكرهم) أشار بذلك إلى أن الياء سببية و ما مصدرية.

قوله: فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ‏ أعلم أن اللّه سبحانه و تعالى جعل خلقه في الأزل قسمين: شقي و سعيد، و جعل لكل أمة علامة تدل عليه، فعلامة السعادة شرح الصدر للإسلام، و قبوله لما يرد عليه من النور و الأحكام، و علامة الشقاوة ضيق الصدر، و علامة قبوله لذلك، و جعل لكل قسم في الآخرة دار يسكنونها، فلأهل السعادة الجنة و نعيمها، و لأهل الشقاوة النار و عذابها، لما في الحديث «إن اللّه خلق خلقا و قال هؤلاء للجنة و لا أبالي، و خلق خلقا و قال هؤلاء للنار و لا أبالي» فذكر في هذه الآية علامة كل قسم، فإذا رزق اللّه العبد شرح الصدر و أسكنه حلاوة الإيمان، فليعلم أن اللّه أعظم عليه النعمة.

و بضدها تتميز الأشياء. و من اسم شرط، و يرد فعل الشرط، و يشرح جوابه. قوله: يَهْدِيَهُ‏ أي يوصله للمقصود، و ليس المراد الدلالة لأنها هي شرح الصدر.

قوله: يَشْرَحْ صَدْرَهُ‏ الشرح في الأصل التوسيع، و المراد هنا لازمه، و هو أن يقذف اللّه في قلب الشخص النور، حتى تكون أحواله مرضية للّه، لأنه يلزم من الوسع قبول ما يحل فيه. قوله: (كما ورد في حديث) أي و هو أنه لما نزلت هذه الآية، سئل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم عن شرح الصدر فقال: هو نور يقذفه اللّه في قلب المؤمن، فينشرح له و ينفتح، قيل فهو لذلك أمارة؟ قال نعم الإنابة إلى دار الخلود، و التجافي عن دار الغرور، و الاستعداد للموت قبل نزول الموت، و في رواية قبل لقى الموت.

حاشية الصاوى على تفسير الجلالين، ج‏1، ص: 487

أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً بالتخفيف و التشديد عن قبوله‏ حَرَجاً شديد الضيق بكسر الراء صفة و فتحها مصدر وصف به مبالغة كَأَنَّما يَصَّعَّدُ و في قراءة يصاعد و فيهما إدغام التاء في الأصل في الصاد في أخرى بسكونها فِي السَّماءِ إذا كلف الإيمان لشدته عليه‏ كَذلِكَ‏ الجعل‏ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ‏ العذاب أو الشيطان أي يسلطه‏ عَلَى الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ‏ (125) وَ هذا الذي أنت عليه يا محمد صِراطُ طريق‏ رَبِّكَ مُسْتَقِيماً لا عوج فيه و نصبه على الحال المؤكدة للجملة و العامل فيها معنى الإشارة قَدْ فَصَّلْنَا بينا الْآياتِ لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ‏ (126) فيه إدغام‏

قوله: وَ مَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ‏ أي يمنعه عن الوصول، و يسكنه دار العقاب، و يطرده عن رحمته و من اسم شرط، و يرد فعل الشرط، و يجعل جوابه، و جعل بمعنى صير، فصدره مفعول أول، و ضيقا مفعول ثان، و حرجا صفته. و المعنى: أن من أراد اللّه شقاوته، و طرده عن رحمته، ضيق قلبه، فلا يقبل شيئا من أصول الإسلام و لا من فروعه، و لو قطع إربا إربا، و علامة ذلك إذا ذكر التوحيد نفر قلبه و اشمأز، و إن نطق بلسانه كأهل النفاق، قال تعالى: وَ إِذا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ الآية. قوله: (بالتخفيف و التشديد) أي كميت و ميت قراءتان سبعيتان. قوله: (شديد الضيق) أي زائدة، فلا يقبل شيئا من الهدى أصلا. قوله: (بكسر الراء صفة) أي اسم فاعل كفرح فهو فرح. قوله:

(وصف به مبالغة) أي أو على حذف مضاف، أي ذا حرج على حد زيد عدل.

قوله: كَأَنَّما يَصَّعَّدُ أي يتكلف الصعود فلا يستطيعه. قوله: (و فيهما إدغام التاء في الأصل) أي بعد قلبها صادا فأصل الأولى يتصعد، و أصل الثانية يتصاعد، و هاتان القراءتان مع تشديد ضيقا، و كسر راء حرجا أو فتحها. و أما قوله: (و في أخرى بسكونها) فهي قراءة من خفف ضيقا و يفتح حرجا فالمخفف للمخفف، و المشدد للمشددة. قوله: (لشدته عليه) أي لتعسر الإيمان عليه، فإن القلب بيد اللّه يسكن فيه أي الأمرين شاء، و ليس مملوكا لصاحبه، و حينئذ فلا ينبغي له أن يأمن لما هو في قلبه من الإيمان و محبة اللّه و رسوله، و من هنا علمنا اللّه طلب الهداية على سبيل الدوام مع كونها حاصلة بقوله: اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ‏ ) و بقوله: رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنا الآية، و قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم: «اللهم يا مقلب القلوب و الأبصار ثبت قلبي على دينك». و لذا خاف العارفون و لم يسكنوا إلى علم و لا عمل، لما علموا أن القلوب بيد اللّه يقلبها كيف يشاء، و لا يأمنون حتى تقبض أرواحهم على الإيمان، و لكن شأن الكريم، أن من تمم له نعمة الإيمان لا يسلبها منه، لأنه وعد منه و هو لا يخلف. قوله: (أي يسلطه) أي الشيطان و هو تفسير للجعل على التفسير الثاني، و أما تفسيره على الأول فمعناه يلقى و يصيب. قوله: (الذي أنت عليه) أي و هو الإسلام.

قوله: صِراطُ رَبِّكَ‏ شبه دين الإسلام بالصراط المستقيم لا اعوجاج فيه، و استعار اسم المشبه به للمشبه على طريق الاستعارة التصريحية الأصلية. قوله: (و نصبه على الحال المؤكدة للجملة) المناسب أن يقول المؤكدة لصراط، لأن الحال المؤكدة للجملة عاملها مضمر، قال ابن مالك:

و إن تؤكد جملة فمضمر

عاملها و لفظها يؤخر

فينافيه قوله: (و العامل فيها معنى الإشارة). قوله: (معنى الإشارة) المناسب أن يقول: و العامل‏

حاشية الصاوى على تفسير الجلالين، ج‏1، ص: 488

التاء في الأصل في الذال أي يتعظون و خصوا بالذكر لأنهم هم المنتفعون‏ لَهُمْ دارُ السَّلامِ‏ أي السلامة و هي الجنة عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ هُوَ وَلِيُّهُمْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ‏ (127) وَ اذكر يَوْمَ يَحْشُرُهُمْ‏ بالنون و الياء أي اللّه الخلق‏ جَمِيعاً و يقال لهم‏ يا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الْإِنْسِ‏

فيها اسم الإشارة، باعتبار ما فيه من معنى الفعل و هو أسير. قوله: (فيه إدغام التاء في الأصل) أي بعد قلبها ذالا. قوله: (و خصوا بالذكر لأنهم المنتفعون) أي المؤتمرون بأمره، المنتهون بنهيه، و هم الصالحون المتقون، فبقاء القرآن دليل على بقاء جماعة على قدم النبي بدليل هذه الآية اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتاباً مُتَشابِهاً و لا عبرة بمن يقول عدمت الصالحون، و ربما قال أنا لم أر أحدا منهم. فقد قال ابن عطاء اللّه:

أولياء اللّه عرائس مخدرة، و لا يرى العرائس المجرمون.

قوله: لَهُمْ دارُ السَّلامِ‏ الجار و المجرور خبر مقدم، و دار السّلام مبتدأ مؤخر، و الجملة يحتمل أن تكون مستأنفة واقعة في جواب سؤال مقدر تقديره و ما جزاء من ينتفع بالذكرى، فأجاب بقوله لهم دار السّلام، و يحتمل أن يكون حالا من القوم أو صفة لهم، و التقدير قد فصلنا الآيات لقوم يذكرون، حال كونهم لهم دار السّلام، أو موصوفين بكونهم لهم دار السّلام. قوله: (أي السلامة) أي من جميع المخاوف و المكاره، لأن بدخولها يحصل الأمن التام من جميع المكاره حتى الموت و يصح المراد بالسلام التحية الواقعة من اللّه و الملائكة، قال تعالى: تَحِيَّتُهُمْ فِيها سَلامٌ* و قال: وَ الْمَلائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بابٍ سَلامٌ عَلَيْكُمْ‏ و قال: لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً وَ لا تَأْثِيماً إِلَّا قِيلًا سَلاماً سَلاماً . قوله: (و هي الجنة) أشار بذلك إلى أن المراد بدار السّلام ما يعمل باقي الجنان، و ليس المراد خصوص الدار المسماة بدار السّلام.

قوله: عِنْدَ رَبِّهِمْ‏ العندية عندية شرف، بمعنى أنها منسوبة للّه خاصة و ليس لأحد فيها منة، أو المعنى أن من دخلها كان في حضرة ربه، لا يشهد شيئا سواه، و لا يحجب بنعيمها عن مولاه، بل كلما ازداد من الجنة نعيما، ازداد قربا من اللّه، و زالت الحجب عن قلبه بخلاف الدنيا، إذا اشتغل بشي‏ء من زينتها بعد عن اللّه، فلكما ازداد فيها شغلا، ازداد فيها بعدا عن اللّه، فلا يخلص منها إلا من جاهد نفسه و خرج عن هواه. قوله: وَ هُوَ وَلِيُّهُمْ‏ الجملة حالية، و المعنى ناصرهم و متولي أمورهم، و قوله: بِما كانُوا يَعْمَلُونَ‏ الباء سببية و ما مصدرية، و التقدير بسبب عملهم السابق، تولاهم و أدخلهم حضرة قربه.

قوله: وَ يَوْمَ يَحْشُرُهُمْ‏ يوم ظرف معمول لمحذوف قدره المفسر بقوله اذكر. قوله: (بالنون و الياء) أي فهما قراءتان سبعيتان. قوله: (أي اللّه) تفسير للضمير على قراءة الياء و النون على القراءة الأخرى. قوله:

(الخلق) أي جميع الحيوانات عقلاء و غيرهم. قوله: جَمِيعاً توكيد للضمير أو حال منه.

قوله: يا مَعْشَرَ الْجِنِ‏ معمول المحذوف قدره المفسر بقوله: (و يقال لهم) و ليس معمولا لنحشرهم بل هما جملتان، و هذا الخطاب بعد جمع الخلائق في الموقف، و تصيير غير العاقل ترابا، و قوله: يا مَعْشَرَ الْجِنِ‏ المعشر الجماعة و الجمع معاشر، و المراد بالجن الشياطين. قوله: قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ‏ السين و التاء لتأكيد الكثرة. قوله: (باغوائكم) أشار بذلك إلى أن الكلام على حذف مضاف، و التقدير قد استكثرتم من إغواء الإنس.

حاشية الصاوى على تفسير الجلالين، ج‏1، ص: 489

باغوائكم‏ وَ قالَ أَوْلِياؤُهُمْ‏ الذين أطاعوهم‏ مِنَ الْإِنْسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنا بِبَعْضٍ‏ انتفع الإنس بتزيين الجن لهم الشهوات و الجن بطاعة الإنس لهم‏ وَ بَلَغْنا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنا و هو يوم القيامة و هذا تحسر منهم‏ قالَ‏ تعالى لهم على لسان الملائكة النَّارُ مَثْواكُمْ‏ مأواكم‏ خالِدِينَ فِيها إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ‏ من الأوقات التي يخرجون فيها لشرب الحميم فإنه خارجها كما قال ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم و عن ابن عباس أنه فيمن علم اللّه أنهم يؤمنون فما بمعنى من‏ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ‏ في صنعه‏ عَلِيمٌ‏ (128) بخلقه‏ وَ كَذلِكَ‏ كما متعنا عصاة الإنس و الجن بعضهم ببعض‏ نُوَلِّي‏ من الولاية بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضاً أي على بعض‏ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ‏ (129) من‏

قوله: وَ قالَ أَوْلِياؤُهُمْ مِنَ الْإِنْسِ‏ لعل وجه الاقتصار على كلام الإنس، الإشارة إلى أن الجن بهتوا فلم يردوا جوابا، و قوله من الإنس في محل نصب على الحال. قوله: رَبَّنَا منادى حذف منه حرف النداء.

قوله: (انتفع الإنس بتزيين الجن لهم الشهوات) أي التي تنوعت فيها الإنس من سحر و كهانة، و دعوى ألوهية، و دعوى نبوة، و سائر الأديان و العقائد الباطلة، و من ذلك كان الرجل في الجاهلية، إذا سافر فنزل بأرض قفراء، خاف على نفسه من الجن فقال: أعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفهاء قومه فيبيت في جوارهم. قوله: (بطاعة الإنس لهم) أي في هذه الأمور المزينة، فاستمتاع الجن بالإنس بالسلطنة التي تولوها عليهم حيث امتثلوا أوامرهم، و كانوا من حزبهم و دخلوا في جاههم. قوله: الَّذِي أَجَّلْتَ لَنا أي الذي قدرته لنا. قوله: (و هذا تحسر منهم) أي ما وقع منهم من تلك المقالة تحسر و تحزن على ما سلف منهم، من طاعة الشيطان و اتباع الهوى قوله: (على لسان الملائكة) مرور على القول بأن اللّه لا يكلمهم يوم القيامة أصلا.

قوله: خالِدِينَ فِيها حال من الكاف في مثواكم. قوله: (من الأوقات التي يخرجون فيها) تبع المفسر في ذلك شيخه الجلال المحلي في تفسير سورة الصافات، و هو مخالف لظاهر قوله تعالى: يُرِيدُونَ أَنْ يَخْرُجُوا مِنَ النَّارِ وَ ما هُمْ بِخارِجِينَ مِنْها و الأحسن أن يقال إلا ما شاء اللّه من الأوقات التي ينقلون في فيها من النار إلى الزمهرير، فينقلون من عذاب النار، و يدخلون واديا فيه الزمهرير، و هو شدة البرد، ما يقطع بعضهم من بعض، فيطلبون الرد إلى الجحيم، كما ذكر في حواشي البيضاوي. قوله: (لشرب الحميم) أي و هو ماء شديد الحرارة يقطع الأمعاء، و ذلك حين يستغيثون من شر النار، يطلبون الماء ليبرد عنهم تلك الحرارة، قال تعالى: وَ إِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغاثُوا بِماءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ‏ . و قوله: (و عن ابن عباس الخ) أي فيحمل على من مات مؤمنا و هو مصر على المعاصي، و نفذ فيه الوعيد، و يكون المراد من النار دار العذاب، و إن لم تكن دار خلود كجهنم لعصاة المؤمنين. قوله: حَكِيمٌ‏ (في صنعه) أي يضع الشي‏ء في محله. قوله: عَلِيمٌ‏ (بخلقه) أي فيجازي كلا على عمله.

قوله: نُوَلِّي‏ أي نسلط و نؤمر. قوله: بِما كانُوا يَكْسِبُونَ‏ الباء سببية، و ما مصدرية، و المعنى كما متعنا الإنس و الجن بعضهم ببعض، نسلط بعض الظالمين على بعض، بسبب كسبهم من المعاصي، فيؤخذ الظالم بالظالم، لما في الحديث «ينتقم اللّه من الظالم بالظالم ثم ينتقم من كليهما» و لما في الحديث أيضا «كما تكونوا يولى عليكم» و من هذا المعنى قول الشاعر:

حاشية الصاوى على تفسير الجلالين، ج‏1، ص: 490

المعاصي‏ يا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ أَ لَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ‏ أي من مجموعكم أي بعضكم الصادق بالإنس أو رسل الجن نذرهم، الذين يستمعون كلام الرسل فيبلغون قومهم‏

يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آياتِي وَ يُنْذِرُونَكُمْ لِقاءَ يَوْمِكُمْ هذا قالُوا شَهِدْنا عَلى‏ أَنْفُسِنا أن قد بلغنا قال تعالى: وَ غَرَّتْهُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا فلم يؤمنوا وَ شَهِدُوا عَلى‏ أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كانُوا كافِرِينَ‏ (130) ذلِكَ‏ أي إرسال الرسل‏ أَنْ‏ اللام مقدره و هي مخففة أي لأنه‏ لَمْ يَكُنْ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرى‏

و ما من يد إلا يد اللّه فوقها

و ما ظالم إلا سيبلى بظالم‏

قوله: يا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ‏ هذا زيادة في التوبيخ عليهم، لأن اللّه سبحانه و تعالى أولا وبخ الفريقين بتوجيه الخطاب للجن، و ثانيا خاطبهم جميعا و وبخهم. قوله: (أي من مجموعكم) دفع بذلك ما يقال إن ظاهر الآية يقتضي أن من الجن رسلا، مع أن الرسالة مختصة بالإنس، فليس من الجن بل و لا من الملائكة رسل، فأجاب: بأن المراد من مجموعكم الصادق بالإنس، و نظير ذلك قوله تعالى: يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجانُ‏ أي من أحدهما و هو الملح، و قوله تعالى: وَ جَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُوراً أي في إحداهن و هي سماء الدنيا. قوله: (أو رسل الجن نذرهم) أشار بذلك إلى جواب آخر، و هو تسليم أن هناك رسلا من الجن، لكنهم رسل الرسل الذين يسمعون من النبي المواعظ و الأحكام، و يبلغون قومهم ذلك، قال تعالى: وَ إِذْ صَرَفْنا إِلَيْكَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلى‏ قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ‏ الآية، و قال تعالى: قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقالُوا إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ الآيات، فيكون المعنى على ذلك: ألم يأتكم رسل منكم، أي من الإنس يبلغونكم عن اللّه، و من الجن يبلغونكم عن الرسل؟ و المراد جنس الرسل الصادق بالواحد، و هو سيدنا محمد صلّى اللّه عليه و سلّم لأنه لم يرسل لهم غيره، و أما حكم سليمان فيهم، فحكم سلطنة و ملك لا حكم رسالة، و أما قوله تعالى حكاية عن الجن:

يا قَوْمَنا إِنَّا سَمِعْنا كِتاباً أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسى‏ فلا يلزم من علمهم بموسى و سماعهم لكتابه، أن يكونوا مكلفين به.

قوله: يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آياتِي‏ القص معناه الحديث، أي يحدثونكم بآياتي على وجه البيان.

قوله: وَ يُنْذِرُونَكُمْ لِقاءَ يَوْمِكُمْ هذا أي يخوفونكم يوم القيامة، و المعنى يحذرونكم من مخالفة اللّه توجب الخوف يوم القيامة. قوله: (أن قد بلغنا) يصح بناؤه للفاعل و المفعول. قوله: وَ غَرَّتْهُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا عطف سبب على مسبب، أو علة على معلول.

قوله: وَ شَهِدُوا عَلى‏ أَنْفُسِهِمْ‏ كرر شهادتهم على أنفسهم لاختلاف المشهود به، فأولا شهدوا بتبليغ الرسل لهم، و ثانيا شهدوا بكفرهم زيادة في التقبيح عليهم، و المقصود من ذكر ذلك الاتعاظ به، و التحذير من فعل مثل ذلك. إن قلت: إن شهادتهم بكفرهم تدل على أنهم أقروا به، و هو مناف لقوله تعالى: وَ اللَّهِ رَبِّنا ما كُنَّا مُشْرِكِينَ‏ أجيب: بأن مواقف القيامة مختلفة فأولا حين يرون المؤمنين توزن أعمالهم، و يمشون على الصراط لدخول الجنة، ينكرون الاشراك، طمعا في دخولهم في زمرة المؤمنين، فحينئذ يختم على أفواههم، و تنطق أعضاؤهم قهرا عليهم و تقر بالكفر.

صفحه بعد