کتابخانه تفاسیر

ربوبيته أو مالكيته العليا لا تصح و لو في التسمية. ففي الصحيحين عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: «أبغض اسم عند الله رجل تسمى بملك الأملاك و لا مالك إلا الله»، و قد وقع في هذا الغلط الكثيرون ممن حكموا المسلمين.

فصل في رد مزاعم:

- مما ذهبت إليه الفلسفة اليونانية أن الله عز و جل لا يتدخل في شؤون الخلق، و الآن تجد أكثر الخلق لا يعتبرون أن من حق الله عز و جل أن يتدخل في أمر الناس، و ليست فكرة فصل الدين عن الدولة إلا مظهرا من مظاهر هذه العقلية، و في سورة الفاتحة تصحيح لهذه المعاني كلها: فالله رب العالمين هو الخالق و هو المربي و هو المالك، و على الناس أن يعبدوه و أن يسيروا في طريقه طالبين العون و الهداية.

زعم بعض المستشرقين أن الدين الإسلامي لا يعرف أهله فيه عن الله عز و جل إلا صفات القسوة و أي زعم أظهر في البطلان من هذا الزعم؟! فالإسلام الذي يبتدى‏ء كتابه بقوله تعالى‏ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ و الذي تثنى فيه كلمتا الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ بعد آية من ذلك، هل يدعي ما ادعوه إلا مجنون؟! ألا إنه العمى عن الحق ليس إلا. فالله غفور رحيم، و هو عزيز ذو انتقام، و لله الأسماء الحسنى. في صحيح مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: «لو يعلم المؤمن ما عند الله من العقوبة، ما طمع في جنته أحد، و لو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة، ما قنط من رحمته أحد»، و لكن الله عز و جل حدد في كتابه المرحومين و غيرهم فحيثما كان له حكم فعنده نقف.

فصل في مسألة اعتقادية:

من المسائل التي وقع فيها خلاف كثير بين أهل السنة و الجماعة و بين المعتزلة مسألة تسمى بمسألة خلق الأفعال. فأهل السنة يرون أن كل شى‏ء يجري في هذا الكون إنما هو بعلم الله و إرادة الله و قدرة الله، و ذلك لا ينافي اختيار الإنسان و هو موضوع سنبسطه في أكثر من مكان. و المعتزلة يقولون بالقوة المودعة، و أن الإنسان يخلق أفعال نفسه الاختيارية. و هو كلام ظاهره براق لأنه يتفق مع النظرة الحسية، و لكنه منقوض عقلا و نقلا كما سنرى. و مناقشات أهل السنة و الجماعة لهم في هذا الموضوع كثيرة، و نادرا ما تجد سورة من سور القرآن إلا و لأهل السنة حجة فيها على المعتزلة في هذا الشأن، و مما استدلوا به على المعتزلة من سورة الفاتحة كلمة الحمد لله فإن الألف و اللام للاستغراق، و هذا يفيد أن كل أنواع الحمد لله. و هذا لا يتأتى إلا إذا كان الله هو الفاعل لكل شى‏ء قال ابن كثير: و الألف و اللام في الحمد لاستغراق جميع‏

الاساس فى التفسير، ج‏1، ص: 48

أجناس الحمد و صنوفه لله تعالى كما جاء في الحديث «اللهم لك الحمد كله و لك الملك كله و بيدك الخير كله و إليك يرجع الأمر كله»، و استدلوا من الفاتحة على المعتزلة بقوله تعالى: وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ‏ و بقوله تعالى‏ اهْدِنَا فلو لا أن الله هو الخالق فكيف يستعان؟ و كيف تطلب الهداية منه؟ و هذا موضوع سنرى حيثياته في أمكنة أخرى.

ملاحظة في قضايا اختلاف الأئمة:

يقول عليه الصلاة و السلام في الحديث الصحيح «إن الحلال بين و إن الحرام بين و بينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه و عرضه ....»، إن كل مناقشات أئمة أهل السنة و الجماعة مع بعضهم إنما تدور حول أمور مشتبهات، و كل منهم على بصيرة حاول أن يعطي حكم الله في هذه الأمور، و من ثم فالأمر واسع؛ فمهما كان الواحد منا على مذهب إمام في مثل هذه الشؤون فإنه لا حرج عليه، و لكن الخلاف بين أهل السنة و الجماعة، و بين الفرق المنشقة عن جسم الأمة الإسلامية، كالمعتزلة و أنواع من المرجئة، و طوائف من الشيعة و الخوارج ليس فيما ذكرنا، و إنما هو خلاف حيث لا ينبغي أن يكون خلاف لكثرة النصوص و وضوحها، و لذلك في قسم التفسير قد لا نعتني بعرض أدلة الأئمة في اختلافاتهم و لكننا نعتني بعرض الأدلة في أي خلاف بين أهل السنة و الجماعة و من خالفهم.

7- فوائد

أ- من أساليب العرب في الكلام: الالتفات من الغيبة إلى الخطاب، و العرب يستكثرون منه، و يرون أن الكلام إذا انتقل من أسلوب إلى أسلوب أدخل في القبول عند السامع، و أحسن تطرية لنشاطه، و أملأ لاستلذاذ إصغائه، و تختص مواقعه بفوائد و لطائف يراعيها القائل و تتضح للحذاق المهرة. و القرآن جاء على أساليب العرب في الخطاب و من ثم تجد فيه هذا النوع من طرق البيان على أدقها و أرقاها و أعظمها فوائد و لطائف و قد رأينا ذلك في سورة الفاتحة. إذ عدل عن لفظ الغيبة إلى الخطاب في قوله تعالى‏ إِيَّاكَ نَعْبُدُ بعد قوله تعالى‏ الْحَمْدُ لِلَّهِ .. قال صاحب الكشاف: هذا يسمى الالتفات في علم البيان، قد يكون من الغيبة إلى الخطاب و من الخطاب إلى الغيبة و من الغيبة إلى التكلم كقوله تعالى: حَتَّى إِذا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَ جَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ و قوله تعالى‏ وَ اللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّياحَ فَتُثِيرُ سَحاباً فَسُقْناهُ. و قد التفت امرؤ القيس ثلاثة التفاتات في ثلاثة أبيات:

الاساس فى التفسير، ج‏1، ص: 49

تطاول ليلك بالأثمد

و نام الخلي و لم ترقد

و بات و باتت له ليلة

كليلة ذي العائر الأرمد

و ذلك من نبإ جاءني‏

و خبرته عن أبي الأسود

و ذلك على عادة افتنانهم في الكلام و تصرفهم فيه .. و قد رأينا عند عرض المعاني العامة حكمة الالتفات في سورة الفاتحة.

ب- مما يدل على أن كلمة الدين تأتي بمعنى الحساب و الجزاء الحديث الذي رواه أحمد و الترمذي: «الكيس من دان نفسه- أي حاسب نفسه- و عمل لما بعد الموت» و استطرادا ننقل كلمة عمر (رضي الله عنه): «حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا، و زنوا أنفسكم قبل أن توزنوا و تأهبوا للعرض الأكبر على من لا تخفى عليه أعمالكم» يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لا تَخْفى‏ مِنْكُمْ خافِيَةٌ.

ج- أكمل أحوال الداعي‏ أن يبدأ بالحمد ثم يسأل حاجته و حاجة إخوانه المؤمنين و من ثم جاء قوله تعالى‏ اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ‏ بعد الثناء، فالسؤال بعد الثناء أنجح للحاجة و أنجع للإجابة، و لهذا أرشد الله إليه لأنه الأكمل، و قد يكون السؤال بالإخبار عن حال السائل و احتياجه كما قال موسى عليه السلام: رَبِّ إِنِّي لِما أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ. و قد يتقدم مع ذلك وصف المسؤول كقول ذي النون‏ لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ.

د- يتشدد كثير من الناس في أمر تحرير مخارج الحروف أثناء تلاوة القرآن و ذلك شى‏ء جيد، و لكن بعضهم يعتبر الإخلال بالتحرير مبطلا للصلاة، و ذلك خطأ و لتصحيح مثل هذا ننقل كلام ابن كثير. يقول ابن كثير: «الصحيح من مذاهب العلماء أنه يغتفر الإخلال بتحرير ما بين الضاد و الظاء لقرب مخرجيهما»، و كلامنا كله عندما لا يخرج الحرف صافيا، أما إذا استبدل حرف بحرف فلذلك أحكامه التي سنراها.

ه- رأينا من خلال سورة الفاتحة: أن الأصل في المسلم أن يكون جزءا من كل هو الجماعة، و أن الأصل في التربية الإسلامية أنها تقوم على التربية الجماعية، و هذا يجعلنا نفكر كثيرا في الأسباب و الأمراض التي تحول دون وجود هذه الروح عند الأكثرين من المسلمين و يجعلنا نتفطن لأهمية معالجة هذه الأسباب و الأمراض التي تحول بين المسلم و بين مشاركته جماعة المسلمين فيما تفترض المشاركة فيه، و لا شك أن هذه‏

الاساس فى التفسير، ج‏1، ص: 50

الأسباب إما مرجعها لمرض عام مثل انعدام الثقة أو لمرض فردي مثل حب الدنيا و إيثار العافية و الشح و الإعجاب بالرأي و اتباع الهوى و الحسد و غير ذلك من أمراض.

و- يردد المسلم سورة الفاتحة سبع عشرة مرة في كل يوم و ليلة على الحد الأدنى.

و أكثر من ضعف ذلك إذا هو صلى السنة، و إلى غير حد إذا هو رغب في أن يقف بين يدي ربه متنفلا غير الفرائض و السنة ... لما ورد في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه و سلم من حديث عبادة بن الصامت: «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب»، «إن في هذه السورة من كليات العقيدة الإسلامية، و كليات التصور الإسلامي، و كليات المشاعر و التوجيهات ما يشير إلى طرف من حكمة اختيارها للتكرار في كل ركعة» عن الظلال بتصرف. و قد رأينا الخلاف في قراءتها وراء الإمام.

8- كلمة في السياق‏

هذه السورة كما رأينا هي مقدمة القرآن، و لذلك فقد تجمعت فيها معانيه و هذا أول مظهر من مظاهر ارتباط هذه السورة بالقرآن كله، و قد رأيت بأكثر من وجه كيف تسلسلت معانيها تسلسلا خاصا هذا التسلسل ظهرت فيه أكثر من حكمة من حكم تسلسل المعاني في القرآن، فلا سير في الصراط بلا عبادة، و لا عبادة بلا عقيدة و معرفة بالله.

و الآن انتبه إلى الصلة بين آخر فقرة في سورة الفاتحة و بين أول آية في سورة البقرة تبدأ الفقرة الأخيرة في سورة الفاتحة بقول الله تعالى معلما لنا: اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ ... و تبدأ سورة البقرة بقول الله تعالى: الم ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ‏ لاحظ الصلة بين‏ اهْدِنَا و بين‏ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ‏ فبعد أن علمنا الله تعالى أن نطلب الهداية منه إلى الصراط المستقيم عرفنا على أن هذا القرآن هو محل الهدى، و هكذا نجد الصلة على أقواها بين خاتمة الفاتحة و بداية سورة البقرة، و لننتقل الآن للكلام عن القسم الأول من أقسام القرآن و هو قسم السبع الطوال.

الاساس فى التفسير، ج‏1، ص: 51

القسم الأول من أقسام القرآن قسم الطوال‏

و يتضمن سور البقرة، آل عمران، النساء، المائدة، الأنعام الأعراف، الأنفال التوبة

الاساس فى التفسير، ج‏1، ص: 53

كلمة في هذا القسم:

هناك أكثر من أثر و خبر يذكر السبع السور الطويلة الأولى من القرآن و يخصها بالذكر، و قد عقد ابن كثير لذلك فصلا تحت عنوان (ذكر ما ورد في فضل السبع الطوال) و ذكر بهذه المناسبة حديثا له أكثر من سند هو:

عن النبي صلى الله عليه و سلم: «أعطيت السبع الطوال مكان التوراة، و أعطيت المئين مكان الإنجيل، و أعطيت المثاني مكان الزبور و فصلت بالمفصل»، قال الشيخ المحدث عبد الله الغماري في كتابه (جواهر البيان في تناسب سور القرآن) عن هذا الحديث: فهذا الحديث حسن.

هذا الحديث ذكر أن القرآن أربعة أقسام القسم الأول هو السبع الطوال، و نحن سنرى في هذا التفسير كيف أن واقع القرآن يصدق هذا التقسيم من خلال المعاني، و كثير من الأمور التي سنراها.

و ذكر ابن كثير: أن أبا عبيد، و الإمام أحمد كل منهما أخرج عن أبي هريرة و عن عائشة (رضي الله عنهما) عن رسول الله صلى الله عليه و سلم أنه قال: «من أخذ السبع الاول من القرآن فهو حبر». ليس هناك نص يحدد السبع الطوال، بل المتبادر أنها السور الأول الطويلة من القرآن. و رواية عائشة و أبي هريرة تذكر السبع الأول فالمفروض أن تكون:

البقرة و آل عمران و النساء و المائدة و الأنعام و الأعراف، و الأنفال و معها براءة؛ لأنهما بحكم السورة الواحدة و لذلك لم يفصل الصحابة بينهما ببسم الله الرحمن الرحيم:

صفحه بعد