کتابخانه تفاسیر

كالعيد و الجمع. قال ابن كثير: (روى الإمام أحمد عن عبد اللّه بن عبد اللّه أن عمر بن الخطاب سأل أبا واقد الليثي ما كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم يقرأ في العيد؟ قال: بقاف و اقتربت) و رواه مسلم و أهل السنن الأربعة من حديث مالك به، و في رواية لمسلم عن أبي واقد قال سألني عمر رضي اللّه عنه فذكره (حديث آخر) و روى أحمد عن أم هشام بنت حارثة قالت: لقد كان تنّورنا و تنور النبي صلّى اللّه عليه و سلم واحدا سنتين أو سنة و بعض سنة، و ما أخذت‏ ق وَ الْقُرْآنِ الْمَجِيدِ إلا على لسان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم كان يقرؤها كل يوم جمعة على المنبر إذا خطب الناس رواه مسلم من حديث ابن إسحاق به، و روى أبو داود عن ابنة الحارث بن النعمان قالت: ما حفظت (ق) إلا من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم يخطب بها كل يوم جمعة و كان تنّورنا و تنور رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم واحدا، و كذا رواه مسلم و النسائي و ابن ماجه من حديث شعبة به. و القصد أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم كان يقرأ بهذه السورة في المجامع الكبار كالعيد و الجمع لاشتمالها على ابتداء الخلق و البعث و النشور و المعاد و القيام و الحساب و الجنة و النار و الثواب و العقاب و الترغيب و الترهيب و اللّه أعلم).

لقد جاءت سورة (قاف) على هذه الشاكلة من قوة التذكير و الوعظ كخاتمة لقسمها- قسم المثاني- لترفع الهمم للأخذ به و لتهيّج على التطبيق الرفيع، خاصّة و قد سبقت بسور الحجرات و الفتح و القتال، و فيها جميعا تكليفات قتالية و تكليفات شاقة، إلا على الموفّقين.

عندما تفتّش عن محور لسورة قاف يأتي بعد محور سورة الحجرات من سورة البقرة فإنك تجده في آخر آية من القسم الثالث من سورة البقرة و هي: لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَ ما فِي الْأَرْضِ وَ إِنْ تُبْدُوا ما فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ وَ يُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ وَ اللَّهُ عَلى‏ كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ (الآية: 284) لاحظ صلة هذه الآية بما جاء في سورة (قاف) من خلال هذه المقارنة: جاء في هذه الآية قوله تعالى: وَ إِنْ تُبْدُوا ما فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ‏ و تجد في سورة (قاف) قوله تعالى:

وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ وَ نَعْلَمُ ما تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ

و جاء في الآية التالية لآية المحور قوله تعالى: سَمِعْنا وَ أَطَعْنا غُفْرانَكَ رَبَّنا وَ إِلَيْكَ الْمَصِيرُ (الآية: 285) و تجد في سورة (قاف) قوله تعالى: إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي وَ نُمِيتُ‏

الاساس فى التفسير، ج‏9، ص: 5450

وَ إِلَيْنَا الْمَصِيرُ .

[تقديم الألوسي و صاحب الظلال لسورة ق‏]

و سنرى أثناء عرضنا للسورة صلاتها بمحورها. و لننقل ههنا بعض ما قالوه فيها:

قال الألوسي في تقديمه لهذه السورة:

(و هي مكية و أطلق الجمهور ذلك، و في التحرير عن ابن عباس و قتادة أنها مكية إلا قوله تعالى: وَ لَقَدْ خَلَقْنَا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ‏ الآية فهي مدنية نزلت في اليهود، و آيها خمس و أربعون بالإجماع، و لما أشار سبحانه في آخر السورة السابقة إلى أن إيمان أولئك الأعراب لم يكن إيمانا حقا، و يتضمن ذلك إنكار النبوة و إنكار البعث؛ افتتح عز و جل هذه السورة بما يتعلق بذلك، و كان صلّى اللّه عليه و سلم كثيرا ما يقرؤها في صلاة الفجر كما في حديث مسلم و غيره عن جابر بن سمرة؛ و في رواية ابن ماجه و غيره عن قطبة بن مالك أنه عليه الصلاة و السلام كان يقرؤها في الركعة الأولى من صلاة الفجر. و أخرج أحمد، و مسلم، و أبو داود، و ابن ماجه، و الترمذي، و النسائي عن أبي واقد الليثي أنه صلّى اللّه عليه و سلم كان يقرأ في العيد بقاف و اقتربت، و أخرج أبو داود، و البيهقي، و ابن ماجه، و ابن أبي شيبة عن أم هشام ابنة حارثة قالت: «ما أخذت‏ ق وَ الْقُرْآنِ الْمَجِيدِ إلا من فيّ رسول اللّه صلى اللّه تعالى عليه و سلم، كان يقرأ بها في كل جمعة على المنبر إذا خطب الناس» و في حديث ابن مردويه عن أبي العلاء رضي اللّه تعالى عنه مرفوعا «تعلموا ق و القرآن المجيد» و كل ذلك يدل على أنها من أعظم السور).

و قال صاحب الظلال في تقديمه لسورة (قاف):

(كان رسول اللّه- صلّى اللّه عليه و سلم- يخطب بهذه السورة في العيد و الجمعة- فيجعلها هي موضوع خطبته و مادتها- و في الجماعات الحافلة .. و إن لها لشأنا .. إنها سورة ..، شديدة الوقع بحقائقها، شديدة الإيقاع ببنائها التعبيري، و صورها و ظلالها و جرس فواصلها. تأخذ على النفس أقطارها، و تلاحقها في خطراتها و حركاتها، و تتعقبها في سرها و جهرها، و في باطنها و ظاهرها. تتعقبها برقابة اللّه، التي لا تدعها لحظة واحدة من المولد، إلى الممات، إلى البعث، إلى الحشر، إلى الحساب. و هي رقابة شديدة دقيقة رهيبة. تطبق على هذا المخلوق الإنساني الضعيف إطباقا كاملا شاملا. فهو في القبضة التي لا تغفل عنه أبدا، و لا تغفل من أمره دقيقا و لا جليلا، و لا تفارقه كثيرا و لا قليلا. كل نفس معدود.

و كل هاجسة معلومة. و كل لفظ مكتوب. و كل حركة محسوبة. و الرقابة الكاملة

الاساس فى التفسير، ج‏9، ص: 5451

الرهيبة مضروبة على وساوس القلب، كما هي مضروبة على حركة الجوارح. و لا حجاب و لا ستار دون هذه الرقابة النافذة، المطلعة على السر و النجوى اطلاعها على العمل و الحركة. في كل وقت و في كل حال. و كل هذه حقائق معلومة. و لكنها تعرض في الأسلوب الذي يبديها و كأنها جديدة، تروع الحس روعة المفاجأة، و تهز النفس هزا، و ترجها رجا، و تثير فيها رعشة الخوف، و روعة الإعجاب، و رجفة الصحو من الغفلة على الأمر المهول الرهيب! و ذلك كله إلى صور الحياة؛ و صور الموت، و صور البلى، و صور البعث، و صور الحشر. و إلى إرهاص الساعة في النفس و توقعها في الحس. و إلى الحقائق الكونية المتجلية في السماء و الأرض، و في الماء و النبت، و في الثمر و الطلع .. تَبْصِرَةً وَ ذِكْرى‏ لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ‏ .. و إنه ليصعب في مثل هذه السورة التلخيص و التعريف، و حكاية الحقائق و المعاني و الصور و الظلال، في غير أسلوبها القرآني الذي وردت فيه؛ و في غير عبارتها القرآنية التي تشع بذاتها تلك الحقائق و المعاني و الصور و الظلال، إشعاعا مباشرا للحس و الضمير).

و بعد فإن السورة تتألف من مقدمة و ثلاث فقرات: المقدمة تعرض علينا موقفا للكافرين، و الفقرات الثلاث تردّ على هذا الموقف:

أما المقدمة فهي قوله تعالى: ق وَ الْقُرْآنِ الْمَجِيدِ* بَلْ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ فَقالَ الْكافِرُونَ هذا شَيْ‏ءٌ عَجِيبٌ* أَ إِذا مِتْنا وَ كُنَّا تُراباً ذلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ ثم تأتي فقرات ثلاث: الأولى منها مبدوءة بكلمة (قد) و الأخريان مبدوءتان بكلمة (و لقد) و كل من الفقرات الثلاث يرد على موقف الكافرين الذي ذكرته المقدمة:

قَدْ عَلِمْنا ما تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ‏ (الآية: 4) وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ وَ نَعْلَمُ ما تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ‏ (الآية: 16) وَ لَقَدْ خَلَقْنَا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَيْنَهُما فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَ ما مَسَّنا مِنْ لُغُوبٍ‏ (الآية: 38).

و لنبدأ عرض السورة.

الاساس فى التفسير، ج‏9، ص: 5452

مقدمة السورة و تمتدّ من الآية (1) إلى نهاية الآية (3) و هذه هي مع البسملة:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

50/ 1- 3

التفسير:

ق‏ قال ابن كثير: حرف من أحرف الهجاء المذكورة في أوائل السورة كقوله تعالى‏ ص‏ و ن‏ و الم* و حم* و طس‏ و نحو ذلك قاله مجاهد و غيره‏ وَ الْقُرْآنِ الْمَجِيدِ أي: الكريم العظيم، قال النسفي: و المجيد ذو المجد و الشرف على غيره من الكتب، و من أحاط علما بمعانيه و عمل بما فيه مجد عند اللّه و عند الناس. قال ابن كثير: و اختلفوا في جواب القسم ما هو؟ فحكى ابن جرير عن بعض النحاة أنه قوله تعالى: قَدْ عَلِمْنا ما تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ وَ عِنْدَنا كِتابٌ حَفِيظٌ و في هذا نظر، بل الجواب هو مضمون الكلام بعد القسم، و هو إثبات النبوة، و إثبات المعاد، و تقريره و تحقيقه، و هذا كثير في أقسام القرآن كما تقدم في قوله‏ ص وَ الْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ* بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَ شِقاقٍ‏ و هكذا قال ههنا ق وَ الْقُرْآنِ الْمَجِيدِ* بَلْ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ فَقالَ الْكافِرُونَ هذا شَيْ‏ءٌ عَجِيبٌ‏ .

بَلْ عَجِبُوا أي: بل عجب الكافرون‏ أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ‏ قال ابن كثير: أي تعجّبوا من إرسال رسول إليهم من البشر و قال النسفي: (أي: محمد صلّى اللّه عليه و سلم) و في النصّ كما قال النسفي: إنكار لتعجبهم مما ليس بعجب و هو أن ينذرهم بالخوف رجل منهم قد عرفوا عدالته و أمانته، و من كان كذلك لم يكن إلا ناصحا لقومه، خائفا أن ينالهم مكروه، و إذا علم أن مخوفا أظلهم لزمه أن ينذرهم فكيف بما هو غاية المخاوف؟ ثم بيّن تعالى محل عجبهم بقوله‏ فَقالَ الْكافِرُونَ هذا شَيْ‏ءٌ عَجِيبٌ*

أَ إِذا مِتْنا وَ كُنَّا تُراباً هذا إخبار من اللّه عز و جل عن تعجبهم من المعاد، و استبعادهم لوقوعه، يقولون: أ ئذا

الاساس فى التفسير، ج‏9، ص: 5453

متنا و بلينا و تقطّعت الأوصال منا، و صرنا ترابا، كيف يمكن الرجوع بعد ذلك إلى هذه البنية و التركيب؟! ذلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ أي: مستبعد مستنكر، أي: بعيد من الوهم و العادة و قال ابن كثير: أي بعيد الوقوع، و المعنى أنهم يعتقدون استحالته و عدم إمكانه.

كلمة في السياق:

1- جاءت مقدمة السورة لتعرض علينا موقف الكافرين من النذير و من البعث و ستأتي بقية السورة في فقراتها الثلاث لتردّ على ذلك.

2- قلنا إن محور السورة هو قوله تعالى: لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَ ما فِي الْأَرْضِ وَ إِنْ تُبْدُوا ما فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ وَ يُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ وَ اللَّهُ عَلى‏ كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ (الآية: 284) هذه الآية تذكر الحساب و هو ما أنذر به اللّه عز و جل عباده بواسطة رسوله، و قد ذكرت مقدمة سورة (قاف) تعجّب الكافرين من إرسال النذير، و من نذراته بالبعث، فالصلة بين المحور و بين مقدمة السورة قائمة، و سنرى أن الردود على عجب الكافرين تنصب على إثبات صفة القدرة للّه عز و جل للوصول إلى أن اللّه عز و جل لا يعجزه أن يبعث عباده، و لهذا صلته بقوله تعالى في المحور وَ اللَّهُ عَلى‏ كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ .

*** الفقرة الأولى في السورة و تتضمنّ الردّ الأول و تمتدّ من الآية (4) إلى نهاية الآية (15) و هذه هي:

50/ 4- 6

الاساس فى التفسير، ج‏9، ص: 5454

50/ 7- 15

التفسير:

قَدْ عَلِمْنا ما تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ‏ قال ابن كثير: (أي ما تأكل من أجسادهم في البلى نعلم ذلك، و لا يخفى علينا أين تفرّقت الأبدان و أين ذهبت و إلى أين صارت) أقول: و ليس المراد بالأرض هنا التربة فقط؛ بل الأرض بمجموعها جوا و سطحا، فإن الميت إذا تحلّل فللتراب منه حظّ، و للهواء منه حظ، و كل ذلك أرض، فعندما يقال:

الأرض يعني الأرض بجملتها، و يدخل في الأرض بجملتها غلافها الجوي، قال النسفي:

(هذا ردّ لاستبعادهم الرجع؛ لأن من لطف علمه حتى علم ما تنقص الأرض من أجساد الموتى، و تأكله من لحومهم و عظامهم كان قادرا على رجعهم أحياء كما كانوا) وَ عِنْدَنا كِتابٌ حَفِيظٌ قال ابن كثير: (أي حافظ لذلك، فالعلم شامل، و الكتاب أيضا فيه كل الأشياء مضبوطة). و المراد بذلك اللوح المحفوظ فإنه حافظ لما أودعه و كتب فيه، و من كان هذا علمه و هذا كتابه فكيف يتعجّب من قدرته على بعث الإنسان و إن صار ترابا.

بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ‏ دلّت كلمة (بل) هنا كما قال النسفي: (على أنهم جاؤوا بما هو أفظع من تعجبهم، و هو التكذيب بالحق الذي هو النبوّة الثابتة بالمعجزات في أول و هلة من غير تفكر و لا تدبر، و قيل الحق القرآن و قيل الإخبار بالبعث) أقول: و على أي فإنّ العلة الرئيسية التي تتفرع عنها العلل كلها هي المسارعة في تكذيب الحق قال تعالى‏ فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَرِيجٍ‏ أي: مضطرب مختلف‏

الاساس فى التفسير، ج‏9، ص: 5455

ملتبس، قال ابن كثير: (أي و هذا حال كل من خرج عن الحق مهما قال بعد ذلك فهو باطل) أقول: و قد دلّت الآية على أن اللّه عز و جل يعاقب المكذبين بالحق بجعلهم في اضطراب يشمل المواقف و الآراء و الفرد و الجماعة، فهو عقاب تلقائي آني دنيوي ينزل بالمكذبين بالحق.

أَ فَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّماءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْناها وَ زَيَّنَّاها قال ابن كثير: يقول تعالى منبها على قدرته العظيمة التي أظهر بها ما هو أعظم مما تعجبوا مستبعدين لوقوعه:

أَ فَلَمْ يَنْظُرُوا ... و قال النسفي: (دلّهم على قدرته على البعث فقال‏ أَ فَلَمْ يَنْظُرُوا حين كفروا بالبعث‏ إِلَى السَّماءِ فَوْقَهُمْ‏ إلى آثار قدرة اللّه تعالى في خلق العالم‏ كَيْفَ بَنَيْناها رفعناها بغير عمد وَ زَيَّنَّاها بالنيّرات‏ وَ ما لَها مِنْ فُرُوجٍ‏ من فتوق و شقوق أي: إنها سليمة من العيوب لا فتق فيها و لا صدع و لا خلل).

ثم قال تعالى‏ وَ الْأَرْضَ مَدَدْناها قال ابن كثير: وسّعناها و فرشناها و قال النسفي: أي دحوناها وَ أَلْقَيْنا فِيها رَواسِيَ‏ قال ابن كثير: (و هي الجبال لئلا تميد و تضطرب) وَ أَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ‏ أي: صنف‏ بَهِيجٍ‏ أي: حسن المنظر يبتهج به لحسنه، أي من جميع الزروع و الثمار و النبات و الأنواع‏

تَبْصِرَةً وَ ذِكْرى‏ أي: لتبصروا به و تتذكروا لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ‏ أي: راجع إلى ربه متفكّر في بدائع خلقه، قال ابن كثير: أي و مشاهدة خلق السموات و الأرض، و ما جعل اللّه فيهما من الآيات العظيمة تبصرة و دلالة و ذكرى لكل عبد منيب، أي: خاضع خائف و جل رجّاع إلى اللّه عز و جل.

كلمة في السياق:

رأينا من كلام النسفي و من كلام ابن كثير أن هذه الفقرة لفتت النظر إلى قدرة اللّه، لتدلل من خلال ذلك على أن استبعاد البعث من قبل الكافرين في غير محله، فإن اللّه عز و جل الذي هذه آثار قدرته لا يعجزه ما استبعد الكافرون وقوعه و هو البعث، و قد بيّنت الآيات أن هذه المظاهر إنما تبصّر و تذكّر من اجتمع له صفتان:

صفحه بعد