کتابخانه تفاسیر
صفوة التفاسير تفسير للقرآن الكريم
الجزء الاول
الجزء الثانى
الجزء الثالث
فهرس المجلد الثالث من صفوة التفاسير
صفوة التفاسير تفسير للقرآن الكريم، ج1، ص: 17
(1) سورة الفاتحة مكية و آياتها سبع
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم تفسير الاستعاذة المعنى: أستجير بجناب اللّه و أعتصم به من شر الشيطان العاتي المتمرد، أن يضرني في ديني أو دنياي، أو يصدني عن فعل ما أمرت به، و أحتمي بالخالق السميع العليم من همزه و لمزه و وساوسه، فإن الشيطان لا يكفه عن الإنسان إلا اللّه رب العالمين ... عن النبي صلى اللّه عليه و سلم أنه كان إذا قام من الليل، استفتح صلاته بالتكبير ثم يقول: «أعوذ باللّه السّميع العليم، من الشّيطان الرّجيم، من همزه و نفخه و نفثه» «1» .
بسم اللّه الرّحمن الرّحيم
تفسير البسملة المعنى: أبدأ بتسمية اللّه و ذكره قبل كل شيء، مستعينا به جلّ و علا في جميع أموري، طالبا منه وحده العون، فإنه الرب المعبود ذو الفضل و الجود، واسع الرحمة كثير التفضل و الإحسان، الذي وسعت رحمته كل شيء، و عمّ فضله جميع الأنام.
تنبيه: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ افتتح اللّه بهذه الآية سورة الفاتحة و كل سورة من سور القرآن- ما عدا سورة التوبة- ليرشد المسلمين إلى أن يبدؤوا أعمالهم و أقوالهم باسم اللّه الرحمن الرحيم، التماسا لمعونته و توفيقه، و مخالفة للوثنيّين الذين يبدؤون أعمالهم بأسماء آلهتهم أو طواغيتهم فيقولون: باسم اللات، أو باسم العزى، أو باسم الشعب، أو باسم هبل.
قال الطبري: «إن اللّه تعالى ذكره و تقدست أسماؤه، أدّب نبيّه محمدا صلى الله عليه و سلّم بتعليمه ذكر أسمائه الحسنى أمام جميع أفعاله، و جعل ذلك لجميع خلقه سنّة يستنّون بها، و سبيلا يتبعونه عليها فقول القائل: بسم اللّه الرحمن الرحيم إذا افتتح تاليا سورة ينبىء عن أن مراده: أقرأ بسم اللّه، و كذلك سائر الأفعال» «2» .
(1) أخرجه أصحاب السنن.
(2) جامع البيان للطبري.
صفوة التفاسير تفسير للقرآن الكريم، ج1، ص: 18
تفسير سورة الفاتحة
بين يدي السورة
هذه السورة الكريمة مكية و آياتها سبع بالإجماع، و تسمى «الفاتحة» لافتتاح الكتاب العزيز بها حيث إنها أول القرآن في الترتيب لا في النزول، و هي- على قصرها و وجازتها- قد حوت معاني القرآن العظيم، و اشتملت على مقاصده الأساسية بالإجمال، فهي تتناول أصول الدين و فروعه، تتناول العقيدة، و العبادة، و التشريع، و الاعتقاد باليوم الآخر، و الإيمان بصفات اللّه الحسنى، و إفراده بالعبادة و الاستعانة و الدعاء، و التوجه إليه جلّ و علا بطلب الهداية إلى الدين الحق و الصراط المستقيم، و التضرع إليه بالتثبيت على الإيمان و نهج سبيل الصالحين، و تجنب طريق المغضوب عليهم و الضالين، و فيها الاخبار عن قصص الأمم السابقين، و الاطلاع على معارج السعداء و منازل الأشقياء، و فيها التعبد بأمر اللّه سبحانه و نهيه، إلى غير ما هنالك من مقاصد و أغراض و أهداف، فهي كالأم بالنسبة لبقية السور الكريمة و لهذا تسمّى «أم الكتاب» لأنها جمعت مقاصده الأساسية.
فضلها: أ- روى الإمام أحمد في المسند أن «أبيّ بن كعب» قرأ على النبي صلّى اللّه عليه و سلم أم القرآن فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم: «و الّذي نفسي بيده ما أنزل في التّوراة و لا في الإنجيل و لا في الزّبور و لا في الفرقان مثلها، هي السّبع المثاني و القرآن العظيم الّذي أوتيته» فهذا الحديث الشريف يشير إلى قوله تعالى في سورة الحجر: وَ لَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي وَ الْقُرْآنَ الْعَظِيمَ (87) [الحجر: 87].
ب- و في صحيح البخاري أن النبي صلى اللّه عليه و سلم قال لأبي سعيد بن المعلّى: «لأعلّمنّك سورة هي أعظم السّور في القرآن: الحمد للّه ربّ العالمين، هي السّبع المثاني و القرآن العظيم الّذي أوتيته».
التسمية: تسمى «الفاتحة، و أم الكتاب، و السبع المثاني، و الشافية، و الوافية، و الكافية، و الأساس، و الحمد» و قد عدّدها العلامة القرطبي و ذكر أن لهذه السورة اثني عشر اسما.
قال اللّه تعالى:
[سورة الفاتحة (1): الآيات 1 الى 7]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (1)
اللغة: الْحَمْدُ الثناء بالجميل على جهة التعظيم و التبجيل مقرونا بالمحبة و هو نقيض الذم و أعمّ من الشكر، لأن الشكر يكون مقابل النعمة بخلاف الحمد (الله) اسم علم للذات المقدسة لا
صفوة التفاسير تفسير للقرآن الكريم، ج1، ص: 19
يشاركه فيه غيره، قال القرطبي: هذا الاسم (الله) أكبر أسمائه سبحانه و أجمعها، و هو اسم للموجود الحق، الجامع لصفات الإلهية، المنعوت بنعوت الربوبية، المنفرد بالوجود الحقيقي لا إله إلا هو سبحانه رَبِ الربّ: مشتق من التربية و هي إصلاح شؤون الغير و رعاية أمره قال الهروي: «يقال لمن قام بإصلاح شيء و إتمامه: قد ربّه و منه الربانيون لقيامهم بالكتب» «1» و الربّ يطلق على عدة معان و هي «المالك، و المصلح، و المعبود، و السيد المطاع» الْعالَمِينَ العالم: اسم جنس لا واحد له من لفظه كالرهط، و هو يشمل: الإنس و الجن و الملائكة و الشياطين كذا قال الفراء، و هو مشتق من العلامة لأن العالم علامة على وجود الخالق جل و علا الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ صفتان مشتقتان من الرحمة، و قد روعي في كل من الرَّحْمنِ و الرَّحِيمِ معنى لم يراع في الآخر فالرحمن بمعنى عظيم الرحمة لأن «فعلان» صيغة مبالغة في كثرة الشيء و عظمته و لا يلزم منه الدوام كغضبان و سكران، و الرحيم بمعنى دائم الرحمة لأن صيغة فعيل تستعمل في الصفات الدائمة ككريم و ظريف فكأنه قيل: العظيم الرحمة الدائم الإحسان «2» .
قال الخطابي: الرحمن ذو الرحمة الشاملة التي وسعت الخلق في أرزاقهم و مصالحهم و عمّت المؤمن و الكافر، و الرحيم خاص بالمؤمن كما قال تعالى: وَ كانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً [الأحزاب: 43] الدِّينِ الجزاء و منه الحديث «كما تدين تدان» أي كما تفعل تجزى نَعْبُدُ قال الزمخشري:
العبادة أقصى غاية الخضوع و التذلل و لذلك لم تستعمل إلا في الخضوع للّه تعالى لأنه مولي أعظم النعم فكان حقيقا بأقصى الخضوع «3» الصِّراطَ الطريق و أصله بالسين من الاستراط بمعنى الابتلاع كأن الطريق يبتلع السالك قال الشاعر:
شحنّا أرضهم بالخيل حتى
تركناهم أذلّ من الصّراط
الْمُسْتَقِيمَ الذي لا عوج فيه و لا انحراف آمِّينَ أي استجب دعاءنا و هي ليست من القرآن الكريم إجماعا.
التفسير: علمنا الباري جلّ و علا كيف ينبغي أن نحمده و نقدسه و نثني عليه بما هو أهله فقال
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ أي قولوا يا عبادي إذا أردتم شكري و ثنائي الحمد للّه، اشكروني على إحساني و جميلي إليكم، فأنا اللّه ذو العظمة و المجد و السؤدد، المتفرد بالخلق و الإيجاد، رب الإنس و الجن و الملائكة، و رب السموات و الأرضين، فالثناء و الشكر للّه رب العالمين دون ما يعبد من دونه
الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ أي الذي وسعت رحمته كل شيء، و عمّ فضله جميع الأنام، بما أنعم على عباده من الخلق و الرزق و الهداية إلى سعادة الدارين، فهو الرب الجليل عظيم الرحمة دائم الإحسان
مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ أي هو سبحانه المالك للجزاء و الحساب، المتصرف في يوم الدين تصرّف المالك في ملكه يَوْمَ لا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئاً وَ الْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ [الانفطار: 19]
إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ أي نخصّك يا اللّه بالعبادة، و نخصك بطلب الإعانة، فلا نعبد أحدا سواك، لك وحدك نذلّ و نخضع و نستكين و نخشع، و إيّاك ربنا نستعين على طاعتك و مرضاتك، فإنك المستحق لكل إجلال و تعظيم،
(1) القرطبي 1/ 133.
(2) كشف المعاني تفسير ابن جماعة.
(3) الكشاف 1/ 11.
صفوة التفاسير تفسير للقرآن الكريم، ج1، ص: 20
و لا يملك القدرة على عوننا أحد سواك
اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ أي دلنا و أرشدنا يا رب إلى طريقك الحق و دينك المستقيم، و ثبتنا على الإسلام الذي بعثت به أنبياءك و رسلك، و أرسلت به خاتم المرسلين، و اجعلنا ممن سلك طريق المقربين
صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ أي طريق من تفضّلت عليهم بالجود و الإنعام، من النبيّين و الصدّيقين و الشهداء و الصالحين، و حسن أولئك رفيقا غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لَا الضَّالِّينَ أي لا تجعلنا يا اللّه من زمرة أعدائك الحائدين عن الصراط المستقيم، السالكين غير المنهج القويم، من اليهود المغضوب عليهم أو النصارى الضالين، الذين ضلوا عن شريعتك القدسية، فاستحقوا الغضب و اللعنة الأبدية. اللهم آمين.
البلاغة: الْحَمْدُ لِلَّهِ 1- الجملة خبرية لفظا إنشائية معنى أي قولوا «الحمد للّه» و هي مفيدة لقصر الحمد عليه تعالى كقولهم: الكرم في العرب. 2- إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ فيه التفات من الغيبة إلى الخطاب و لو جرى الكلام على الأصل لقال: إيّاه نعبد، و تقديم المفعول يفيد القصر أي لا نعبد سواك كما في قوله وَ إِيَّايَ فَارْهَبُونِ 3- قال في البحر المحيط: و في هذه السورة الكريمة من أنواع الفصاحة و البلاغة أنواع:
الأول: حسن الافتتاح و براعة المطلع.
الثاني: المبالغة في الثناء لإفادة «أل» الاستغراق.
الثالث: تلوين الخطاب إذ صيغته الخبر و معناه الأمر، أي قولوا الحمد للّه.
الرابع: الاختصاص في قوله لِلَّهِ .
الخامس: الحذف كحذف صراط من قوله غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ تقديره غير صراط المغضوب عليهم و غير صراط الضالين.
السادس: التقديم و التأخير في إِيَّاكَ نَعْبُدُ .
السابع: التصريح بعد الإبهام الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ ثم فسره بقوله: صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ .
الثامن: الالتفات في إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ .
التاسع: طلب الشيء و المراد به دوامه و استمراره في اهْدِنَا الصِّراطَ أي ثبتنا عليه.
العاشر: السجع المتوازي في قوله: الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ، الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ و قوله:
نَسْتَعِينُ .. الضَّالِّينَ «1» .
الفوائد: الأولى: الفرق بين الله و (الإله) أن الأول اسم علم للذات المقدسة ذات الباري
(1) البحر المحيط لأبي حيان 1/ 31.
صفوة التفاسير تفسير للقرآن الكريم، ج1، ص: 21
جل و علا و معناه المعبود بحق و الثاني معناه المعبود بحقّ أو باطل فهو اسم يطلق على اللّه تعالى و على غيره.
الثانية: وردت الصيغة بلفظ الجمع «نعبد و نستعين» و لم يقل «إياك أعبد و إياك أستعين» بصيغة المفرد و ذلك للاعتراف بقصور العبد عن الوقوف في باب ملك الملوك فكأنه يقول: أنا يا رب العبد الحقير الذليل، لا يليق بي أن أقف هذا الموقف في مناجاتك بمفردي، بل أنضم إلى سلك المؤمنين الموحّدين فتقبل دعائي في زمرتهم فنحن جميعا نعبدك و نستعين بك.
الثالثة: نسب النعمة إلى اللّه عز و جل أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ و لم ينسب إليه الإضلال و الغضب فلم يقل: غضبت عليهم أو الذين أضللتهم و ذلك لتعليم العباد الأدب مع اللّه تعالى، فالشر لا ينسب إلى اللّه تعالى أدبا و إن كان منه تقديرا «الخير كلّه بيديك و الشّرّ لا ينسب إليك».
***
صفوة التفاسير تفسير للقرآن الكريم، ج1، ص: 22
خاتمة في بيان الأسرار القدسية في فاتحة الكتاب العزيز
يقول شهيد الإسلام الشيخ حسن البنا في رسالته القيمة «مقدمة في التفسير» ما نصه: «لا شك أن من تدبّر الفاتحة الكريمة رأى من غزارة المعاني و جمالها، و روعة التناسب و جلاله ما يأخذ بلبه، و يضيء جوانب قلبه، فهو يبتدىء ذاكرا تاليا متيمنا باسم اللّه، الموصوف بالرحمة التي تظهر آثار رحمته متجددة في كل شيء، فإذا استشعر هذا المعنى و وقر في نفسه انطلق لسانه بحمد هذا الإله الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ و ذكّره الحمد بعظيم نعمه و كريم فضله، و جميل آلائه البادية في تربيته للعوالم جميعا، فأجال بصيرته في هذا المحيط الذي لا ساحل له، ثمّ تذكر من جديد أن هذه النعم الجزيلة و التربية الجليلة، ليست من رغبة و لا رهبة، و لكنها عن تفضل و رحمة، فنطق لسانه مرة ثانية ب الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ و من كمال هذا الإله العظيم أن يقرن الرحمن ب «العدل» و يذكّر بالحساب بعد الفضل فهو مع رحمته السابغة المتجددة سيدين عباده و يحاسب خلقه يوم الدين يَوْمَ لا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئاً وَ الْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ [الانفطار: 19] فتربيته لخلقه قائمة على الترغيب بالرحمة، و الترهيب بالعدالة و الحساب مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ و إذا كان الأمر كذلك فقد أصبح العبد مكلفا بتحري الخير، و البحث عن وسائل النجاة، و هو في هذا أشد ما يكون حاجة إلى من يهديه سواء السبيل، و يرشده إلى الصراط المستقيم، و ليس أولى به في ذلك من خالقه و مولاه فليلجأ إليه و ليعتمد عليه و ليخاطبه بقوله: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ و ليسأله الهداية من فضله إلى الصراط المستقيم، صراط الذين أنعم عليهم بمعرفة الحق و اتباعه، غير المغضوب عليهم بالسلب بعد العطاء، و النكوص بعد الاهتداء، و غير الضالين التائهين، الذي يضلون عن الحق أو يريدون الوصول إليه فلا يوفقون للعثور عليه، آمين. و لا جرم أن «آمين» براعة مقطع في غاية الجمال و الحسن، و أي شيء أولى بهذه البراعة من فاتحة الكتاب، و التوجه إلى اللّه بالدعاء؟ فهل رأيت تناسقا أدق، أو ارتباطا أوثق، مما تراه بين معاني هذه الآية الكريمة؟ و تذكر و أنت تهيم في أودية هذا الجمال ما يرويه رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم عن ربه في الحديث القدسي «قسمت الصّلاة بيني و بين عبدي نصفين و لعبدي ما سأل ...» الحديث و أدم هذا التدبير و الإنعام، و اجتهد أن تقرأ في الصلاة و غيرها على مكث و تمهّل، و خشوع و تذلّل، و أن تقف على رؤوس الآيات، و تعطي التلاوة حقها من التجويد أو النغمات، من غير تكلف و لا تطريب، و اشتغال بالألفاظ عن المعاني، فإن ذلك يعين على الفهم، و يثير ما غاض من شآبيب الدمع، و ما نفع القلب شيء أفضل من تلاوة في تدبر و خشوع» «1» .
«انتهى تفسير سورة الفاتحة»
(1) مقدمة في التفسير ص 59.
صفوة التفاسير تفسير للقرآن الكريم، ج1، ص: 23
(2) سورة البقرة مدنية
مدنية بلا خلاف و هي من أوائل ما نزل، و آياتها مائتان و ثمانون و سبع آيات
بين يدي السورة
سورة البقرة من أطول سور القرآن على الإطلاق، و هي من السور المدنية التي تعنى بجانب التشريع، شأنها كشأن سائر السور المدنية، التي تعالج النظم و القوانين التشريعية التي يحتاج إليها المسلمون في حياتهم الاجتماعية.
اشتملت هذه السورة الكريمة على معظم الأحكام التشريعية: في العقائد، و العبادات، و المعاملات، و الأخلاق، و في أمور الزواج، و الطلاق، و العدة، و غيرها من الأحكام الشرعية.
و قد تناولت الآيات في البدء الحديث عن صفات المؤمنين، و الكافرين، و المنافقين، فوضّحت حقيقة الإيمان، و حقيقة الكفر و النفاق، للمقارنة بين أهل السعادة و أهل الشقاء.
ثم تحدثت عن بدء الخليقة فذكرت قصة أبي البشر «آدم» عليه السّلام، و ما جرى عند تكوينه من الأحداث و المفاجآت العجيبة التي تدل على تكريم اللّه جل و علا للنوع البشري.
ثم تناولت السورة الحديث بالإسهاب عن أهل الكتاب، و بوجه خاص بني إسرائيل «اليهود» لأنهم كانوا مجاورين للمسلمين في المدينة المنورة، فنبهت المؤمنين إلى خبثهم و مكرهم، و ما تنطوي عليه نفوسهم الشريرة من اللؤم و الغدر و الخيانة، و نقض العهود و المواثيق، إلى غير ما هنالك من القبائح و الجرائم التي ارتكبها هؤلاء المفسدون، مما يوضح عظيم خطرهم، و كبير ضررهم، و قد تناول الحديث عنهم ما يزيد على الثلث من السورة الكريمة، بدءا من قوله تعالى:
يا بَنِي إِسْرائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ [البقرة: 4]. إلى قوله تعالى: وَ إِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَ [البقرة: 124].