کتابخانه تفاسیر

«الرّحمن» مجازه ذو الرحمة، و «الرّحيم» مجازه الراحم، و قد يقدّرون اللفظين من لفظ واحد و المعنى واحد، و ذلك لاتّساع الكلام عندهم، و قد فعلوا مثل ذلك فقالوا: ندمان و نديم، «1» قال برج بن مسهر الطائىّ، جاهلى:

و ندمان يزيد الكأس طيبا

سقيت و قد تغوّرت النجوم‏

«2» و قال النعمان بن نضلة، عدوىّ من عدى قريش:

فإن كنت ندمانى فبالأكبر اسقني‏

و لا تسقنى بالأصغر المتثلم‏

«3»

(1). (2- 4) «مجازه ... و نديم»: نقله الطبري 1/ 43- 44 ثم قال: و قد زعم أيضا بعض من ضعفت معرفته بتأويل أهل التأويل، و قلت روايته لأقوال السلف من أهل التفسير (يريد أبا عبيدة) أن الرحمن مجازه ذو الرحمة، و الرحيم مجازه الراحم، ثم قال: و قد فعلوا مثل ذلك فقالوا: ندمان و نديم، ثم استشهد بقول برج ...، و استشهد بأبيات نظائر له فى النديم و الندمان، ففرق بين معنى الرحمن و الرحيم فى التأويل لقوله الرحمن ذو الرحمة و الرحيم الراحم، و إن كان قد ترك بيان تأويل معنييهما على صحته.

(2) برج: هو برج بن مسهر بن الجلاس أحد بنى جديلة ثم أحد بنى طريف بن عمرو ابن ثمامة، شاعر عاش فى عهد بنى أمية، له ترجمة فى المؤتلف 61، و أخباره مع أخبار الحصين بن الحمام فى الأغانى 12/ 121.- و البيت فى الطبري 1/ 44، المؤتلف 61، الأغانى 12/ 121، اللسان (عرق)، و شواهد المغني 98.

(3) النعمان: هو النعمان بن عدى بن نضلة كان عاملا على ميسان فى عهد عمر رضى اللّه عنه فعزله. انظر خبره فى السيرة (جوتنجن) 786 و السمط 745 و الاستيعاب 3/ 563 و تاريخ عمر بن الخطاب لابن الجوزي 0117- و البيت مذكور فى ترجمته، و فى الاشتقاق 86 و العقد الفريد 4/ 339 و القرطبي 13/ 149 و اللسان و التاج (ندم) و نهاية الأرب 4/ 101.

مجاز القرآن، ج‏1، ص: 22

و قال بريق الهذلىّ عدوىّ من عدى قريش:

رزينا أبا زيد و لا حىّ مثله‏

و كان أبو زيد أخى و نديمى‏ «1»

و قال حسّان بن ثابت:

لا أخدش الخدش و لا

يخشى نديمى إذا انتشيت يدى‏ «2»

«رَبِّ الْعالَمِينَ» (1) أي المخلوقين، قال لبيد بن ربيعة:

ما إن رأيت و لا سمعت بمثلهم فى العالمينا «3»

و واحدهم عالم، و قال العجّاج:

فخندف هامة هذا العالم‏ «4»

«مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ» «5» (2) نصب على النّداء، و قد تحذف ياء النداء، مجازه:

(1) بريق: هو عياض بن خويلد الهذلي يلقب بالبريق، حجازى مخضرم، و له مع عمر بن الخطاب خبر، انظر معجم المرزباني 68.- و البيت فى ديوان الهذليين 3/ 61- و اللسان (ندم).

(2) ديوانه 112.

(3) البيت فى الجزء الثاني من ديوانه رقم 63.

(4) ديوانه 60- السمط 457، القرطبي 1/ 120.

(5) «الدين ... تدان» (ص 23 س 3): أورد هذا الكلام فى فتح الباري 8/ 119، منسوبا إلى أبى عبيدة، و هو فى البخاري باختلاف يسير. و انظره فى عمدة القاري 8/ 458.

مجاز القرآن، ج‏1، ص: 23

يا مالك يوم الدين، لأنه يخاطب شاهدا، ألا تراه يقول: «إِيَّاكَ نَعْبُدُ» (4) فهذه حجة لمن نصب، و من جره قال: هما كلامان.

«الدِّينِ» (2) الحساب و الجزاء، يقال فى المثل: «كما تدين تدان»، «1» و قال ابن نفيل‏

و اعلم و أيقن أنّ ملكك زائل‏

و اعلم بأنّ كما تدين تدان‏ «2»

و مجاز من جرّ «مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ» أنه حدث عن مخاطبة غائب، ثم رجع فخاطب شاهدا فقال: «إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ اهْدِنَا» (5)، قال عنترة بن شدّاد العبسىّ:

شطّت مزار العاشقين فأصبحت‏

عسرا علىّ طلا بك ابنة مخرم‏ «3»

(1) «كما ... تدان»: هذا المثل فى الكامل 185، الجمهرة 2/ 306، جمهرة الأمثال 2/ 154، الميداني 2/ 273، اللسان، التاج (دين)، الفرائد 2/ 122.

(2) ابن نفيل: هو يزيد بن الصعق الكلابي، و اسم الصعق: عمرو بن خويلد ابن نفيل بن عمرو بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة. و قال أبو عبيدة (النقائض 759): و إنما سمى الصعق لقدومه بالموسم، فهبت الريح فألقت فى فيه التراب فلعنها فرمى بصاعقة فمات. انظر ترجمته فى معجم المرزباني 494.

- و البيت فى الكامل 185، و الطبري 1/ 51، و الجمهرة 2/ 306، و اللسان، و التاج (دين).

(3) هذا البيت من معلقته و هو فى ديوانه فى الستة 45 و شرح العشر 91.

مجاز القرآن، ج‏1، ص: 24

و قال أبو كبير الهذلىّ:

يا لهف نفسى كان جدّة خالد

و بياض وجهك للتّراب الأعفر «1»

و مجاز «إِيَّاكَ نَعْبُدُ» : إذا بدى‏ء بكناية المفعول قبل الفعل جاز الكلام، فإن بدأت بالفعل لم يجز، كقولك: نعبد إياك، قال العجّاج:

إيّاك أدعو فتقّبل ملقى‏ «2»

و لو بدأت بالفعل لم يجز كقولك: أدعو إيّاك، محال، فإن زدت الكناية فى آخر الفعل جاز الكلام: أدعوك إياك.

«الصِّراطَ» (5): الطريق، المنهاج الواضح، قال:

فصدّ عن نهج الصّراط القاصد «3»

و قال جرير:

أمير المؤمنين على صراط

إذا اعوجّ الموارد مستقيم‏ «4»

(1) من كلمة فى ديوانه 19 بيتا 2/ 101 (القاهرة)- و الطبري 1/ 51.

(2) ديوانه 40، الجمهرة 3/ 163، و اللسان، التاج (ملق)

(3) الشطر فى الطبري 1/ 56 و القرطبي 1/ 128.

(4) ديوانه 507- و الطبري 1/ 56 و الجمهرة 2/ 330 و اللسان (سرط) و القرطبي 1/ 128.

مجاز القرآن، ج‏1، ص: 25

و الموارد: الطرق، ما وردت عليه من ماء، و كذلك القرىّ و قال:

وطئنا أرضهم بالخيل حتى‏

تركناهم أذلّ من الصراط «1»

«غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لَا الضَّالِّينَ» (7) مجازها: غير المغضوب عليهم و الضالين، و «لا» من حروف‏ «2» الزوائد لتتميم الكلام، و المعنى إلقاؤها، و قال العجاج:

فى بئر لا حور سرى و ما شعر «3»

(1) نسب الطبري هذا البيت إلى أبى ذؤيب، و القرطبي (1/ 128) إلى عامر بن الطفيل، و السيوطي (الإتقان 1/ 155) إلى عبيد بن الأبرص و لم أجده فى دواوينهم.

(2) «و لا من حروف ... إلخ» قال الطبري 1/ 61: كان بعض أهل البصرة يزعم أن «لا» مع الضالين أدخلت تتميما للكلام، و المعنى إلغاؤها؛ و يستشهد على قيله ببيت العجاج ... و يتأول معنى: «فى بئر لا حور سرى» أي فى بئر هلكة و إن «لا» بمعنى الإلغاء و الصلة، و يعتل أيضا لذلك بقول أبى النجم .. يعنى الطبري بهذا القول أبا عبيدة؛ و يروى تفسير هذه الآية كلها مع ما استشهد به و يرد القول عليه و يصوب أقوال بعض النحويين الكوفيين. و سترى كثيرا أنه يروى قول أبى عبيدة، أو يرد عليه و لا يصرح باسمه، يقول مثلا: «قال بعض أهل البصرة»، «و بعض أهل الغريب من أهل البصرة»، «و بعض أهل العلم بالعربية» و لا يسميه إلا فى مواضع يسيرة جدا، و سترى الطبري كثيرا ما يتطاول عليه، و ينسبه إلى الجهل بتأويل أهل التأويل أو ما يشبه ذلك، و هو أحيانا يضرب فى حديد بارد و ينفخ فى غير ضرم.

(3) ديوانه 16- و الطبري 1/ 61 و الجمهرة 2/ 146 و اللسان و التاج (صور) و الخزانة 2/ 95.

مجاز القرآن، ج‏1، ص: 26

أي فى بئر خور أي هلكة، و قال أبو النجم:

فما ألوم البيض ألا تسخرا

لمّا رأين الشّمط القفندرا «1»

القفندر: القبيح الفاحش، أي فما ألوم البيض أن يسخرن، و قال:

و يلحيننى فى اللهو ألّا أحبّه‏

و للّهو داع دائب غير غافل‏ «2»

و المعنى: و يلحيننى فى اللهو أن أحبه. و فى القرآن آية أخرى: «ما مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ» (7/ 11) مجازها: ما منعك أن تسجد. «وَ لَا الضَّالِّينَ» : «لا» تأكيد لأنه نفى، فأدخلت «لا» لتوكيد النفي، تقول: جئت بلا خير «3» و لا بركة، و ليس عندك نفع و لا دفع.

(1) أبو النجم: اسمه الفضل بن قدامة بن عبد اللّه، عجلى من بنى عجل بن لجيم، أخباره فى الأغانى 9/ 73، و له ترجمة فى الخزانة 1/ 49.- و البيت فى الكتاب 2/ 32 و الطبري 1/ 61 و الجمهرة 3/ 334 و الزجاج 1/ 107 ب و القرطبي 2/ 182 و الصحاح و اللسان و التاج (قفندر) و الخزانة 1/ 48.

(2) هذا البيت للأحوص و هو فى الكامل مع آخر قبله 49 و القرطبي 1/ 62 و نقله أبو على الفارسي فى الحجة (م) 1/ 110 من إنشاد أبى عبيدة.

(3) «و المعنى ... خير»: قال الطبري 1/ 62: كان بعض أهل البصرة (يريد أبا عبيدة) يزعم أن «لا» مع الضالين أدخلت تتميما للكلام، و المعنى إلغاؤها و يستشهد على قيله ذلك ببيت العجاج ... و حكى عن قائل هذه المقالة أنه كان يتأول غير» التي مع‏ «الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ» أنها بمعنى «سوى» فكان معنى الكلام عنده:

«اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم الذين هم سوى المغضوب عليهم» انتهى. تفسير أبى عبيدة «غير» ب «سوى» حكى عنه فى اللسان (غير) أيضا و لكنه لم يرد فى النسخ التي فى أيدينا؛ و قد رد هذا التفسير على قائله فى معانى القرآن للفراء (2 آ) دون التصريح باسمه.

مجاز القرآن، ج‏1، ص: 27

[قال أبو خراش:

فإنك لو أبصرت مصرع خالد

بجنب السّتار بين أظلم فالحزم‏ «1»

إذا لرأيت النّاب غير رزيّة

و لا البكر لاضطمّت يداك على غنم‏ ]

صفحه بعد