کتابخانه تفاسیر
مختصر الميزان فى تفسير القرآن
المجلد الاول
المجلد الثانى
المجلد الثالث
الجزء الرابع
المجلد الخامس
الجزء السادس
مختصر الميزان فى تفسير القرآن، ج4، ص: 451
دون اللّه إلها آخر أو يركن إلى غيره نوعا من الركون إنما يكفر بإثبات خصوصية وجود ذلك الشيء للإله تعالى فنفيه إنما يتأتى بالتنزيه دون التحميد فافهمه.
و أما قوله: كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ وَ تَسْبِيحَهُ فصلاته دعاؤه و الدعاء توجيه من الداعي للمدعو إلى حاجته ففيه دلالة على حاجة عند الداعي المدعو في غنى عنها فهو أقرب إلى الدلالة على التنزيه منه على الثناء و التحميد.
و منها: أن الآية تنسب التسبيح و العلم به إلى من في السماوات و الأرض فيعمّ المؤمن و الكافر، و يظهر بذلك أن هناك نورين: نور عام يعم الأشياء و المؤمن و الكافر فيه سواء، و إلى ذلك تشير آيات كآية الذر وَ أَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى شَهِدْنا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هذا غافِلِينَ (الأعراف/ 172)، و قوله: فَكَشَفْنا عَنْكَ غِطاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ (ق/ 22) إلى غير ذلك، و نور خاص و هو الذي تذكره الآيات و يختص بأوليائه من المؤمنين.
فالنور الذي ينوّر تعالى به خلقه كالرحمة التي يرحمهم بها قسمان: عام و خاص و قد قال تعالى: وَ رَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ (الأعراف/ 156)، و قوله: فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَيُدْخِلُهُمْ رَبُّهُمْ فِي رَحْمَتِهِ (الجاثية/ 30)، و قد جمع بينهما في قوله: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ آمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَ يَجْعَلْ لَكُمْ نُوراً (الحديد/ 28)، و ما ذكر فيه من النور هو النور على نور بحذاء الثاني من كفلي الرحمة.
و قوله: وَ اللَّهُ عَلِيمٌ بِما يَفْعَلُونَ و من فعلهم تسبيحهم له سبحانه، و هذا التسبيح و إن كان في بعض المراحل هو نفس وجودهم لكن صدق اسم التسبيح يجوز أن يعدّ فعلا لهم بهذه العناية.
و في ذكر علمه تعالى بما يفعلون عقيب ذكر تسبيحهم ترغيب للمؤمنين و شكر لهم بأن ربهم يعلم ذلك و سيجزيهم جزاء حسنا، و إيذان بتمام الحجة على الكافرين، فإن من مراتب
مختصر الميزان فى تفسير القرآن، ج4، ص: 452
علمه تعالى كتب الأعمال و الكتاب المبين التي تثبت فيها أعمالهم فيثبت فيها تسبيحهم بوجودهم ثم إنكارهم بألسنتهم.
قوله تعالى: وَ لِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ إِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ سياق الآية و قد وقعت بين قوله: «أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُسَبِّحُ لَهُ» الخ؛ و هو احتجاج على شمول نوره العام لكل شيء، و بين قوله: «أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُزْجِي» الخ؛ و ما يتعقبه و هو احتجاج على اختصاص النور الخاص، يعطي أنها كالمتوسط بين القبيلين أعني بين الأمرين يحتج بها على كليهما، فملكه تعاى لكل شيء و كونه مصيرا لها هو دليل على تعميمه نوره لعام و تخصيصه نوره الخاص يفعل ما يشاء و يحكم ما يريد.
فقوله: «وَ لِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» يخص الملك و يقصره فيه تعالى فله أن يفعل ما يشاء و يحكم بما يريد لا يسأل عما يفعل و هم يسألون، و لازم قصر الملك فيه كونه هو المصير لكل شيء، و إذ كان لا مليك إلا هو و اليه مرجع كل شيء و مصيره فله أن يفعل ما يشاء و يحكم ما يريد.
و من هنا يظهر أن المراد- و اللّه أعلم- بقوله: «وَ إِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ» مرجعيته تعالى في الامور دون المعاد نظير قوله: أَلا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ (الشورى/ 53).
قوله تعالى: أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُزْجِي سَحاباً ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكاماً فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ إلى آخر الآية؛ الإزجاء هو الدفع، و الركام المتراكم بعضه على بعض، و الودق هو المطر، و الخلال جمع الخلل و هو الفرجة بين الشيئين.
و الخطاب للنبي صلّى اللّه عليه و اله و سلم بعنوان أنه سامع فيشمل كل سامع، و المعنى: ألم تر أنت و كل من يرى أن اللّه يدفع بالرياح سحابا متفرقا ثم يؤلف بينه ثم يجعله متراكما بعضه على بعض فترى المطر يخرج من خلله و فرجه فينزل على الأرض.
و قوله: وَ يُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ مِنْ جِبالٍ فِيها مِنْ بَرَدٍ فَيُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشاءُ
مختصر الميزان فى تفسير القرآن، ج4، ص: 453
وَ يَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ يَشاءُ يَكادُ سَنا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالْأَبْصارِ السماء جهة العلو، و قوله:
«مِنْ جِبالٍ فِيها» بيان للسماء، و الجبال جمع جبل و هو معروف، و قوله: «مِنْ بَرَدٍ» بيان للجبال، و البرد قطعات الجمد النازل من السماء، و كونه جبالا فيها كناية عن كثرته و تراكمه، و السنا بالقصر الضوء.
و الكلام معطوف على قوله: «يُزْجِي» ، و المعنى: ألم تر أن اللّه ينزل من السماء من البرد المتراكم فيها كالجبال فيصيب به من يشاء فيفسد المزارع و البساتين و ربما قتل النفوس و المواشي و يصرفه عمن يشاء فلا يتضررون به يقرب ضوء برقه من أن يذهب بالأبصار.
و الآية- على ما يعطيه السياق- مسوقة لتعليل ما تقدم من اختصاصه المؤمنين بنوره، و المعنى: أن الأمر في ذلك الى مشيّته تعالى كما ترى أنه إذا شاء نزّل من السماء مطرا فيه منافع الناس لنفوسهم و مواشيهم و مزرعهم و بساتينهم، و إذا شاء نزّل بردا فيصيب به من يشاء و يصرفه عمن يشاء.
قوله تعالى: يُقَلِّبُ اللَّهُ اللَّيْلَ وَ النَّهارَ إِنَّ فِي ذلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصارِ بيان آخر لرجوع الأمر الى مشيّته تعالى فقط. و تقليب الليل و النهار تصريفهما بتبديل أحدها من الآخر، و معنى الآية ظاهر.
قوله تعالى: وَ اللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ ماءٍ فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلى بَطْنِهِ وَ مِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلى رِجْلَيْنِ وَ مِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلى أَرْبَعٍ بيان آخر لرجوع الأمر الى مشيّته تعالى محضا حيث يخلق كل دابة من ماء ثم تختلف حالهم في المشي فمنهم من يمشي على بطنه كالحيّات و الديدان، و منهم من يمشي على رجلين كالأناسي و الطيور و منهم من يمشي على أربع كالبهائم و السباع، و اقتصر سبحانه على هذه الأنواع الثلاثة- و فيهم غير ذلك- إيجازا لحصول الغرض بهذا المقدار.
و قوله: يَخْلُقُ اللَّهُ ما يَشاءُ تعليل لما تقدم من اختلاف الدواب، مع وحدة المادة
مختصر الميزان فى تفسير القرآن، ج4، ص: 454
التي خلقت منها يبين أن الأمر الى مشية اللّه محضا فله أن يعمم فيضا من فيوضه على جميع خلقه كالنور العام و الرحمة العامة، و له أن يختص بفيض من فيوضه بعضا من خلقه دون بعض كالنور الخاص و الرحمة الخاصة.
و قوله: إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ تعليل لقوله: «يَخْلُقُ اللَّهُ ما يَشاءُ» فإن إطلاق القدرة على كل شيء يستوجب أن لا يتوقف شيء من الأشياء في كينونته على أمر وراء مشيته و إلا كانت قدرته عليه مشروطة بحصول ذلك الأمر و هذا خلف. و هذا باب من التوحيد دقيق سيتضح بعض الاتضاح إن شاء اللّه بما في البحث الآتي «1» .
قوله تعالى: لَقَدْ أَنْزَلْنا آياتٍ مُبَيِّناتٍ وَ اللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ يريد آية النور و ما يتلوها المبينة لصفة نوره تعالى و الصراط المستقيم سبيله التي لا سبيل للغضب و الضلال الى من اهتدى اليها كما قال: اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لَا الضَّالِّينَ (الحمد/ 7)، و قد تقدم الكلام فيه في تفسيره سورة الحمد.
و تذييل الآية بقوله: «وَ اللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ» هو الموجب لعدم تقييد قوله: «لَقَدْ أَنْزَلْنا آياتٍ مُبَيِّناتٍ» بلفظة اليكم بخلاف قوله قبل آيات: «لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ آياتٍ مُبَيِّناتٍ وَ مَثَلًا مِنَ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ وَ مَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ» .
إذ لو قيل: لقد أنزلنا اليكم آيات مبينات و اللّه يهدي. تبادر إلى الذهن أن البيان اللفظي هداية الى الصراط المستقيم و أن المخاطبين عامة مهديّون إلى الصراط المستقيم و فيهم المنافق و الذين في قلوبهم مرض و اللّه العالم «2» .
(1). النور 35- 46: بحث فلسفي في الارتباط الوجودي بين كل شيء و بين علله الممكنة.
(2). النور 35- 46: بحث روائي حول قوله تعالى: «اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ»؛ معنى النور.
مختصر الميزان فى تفسير القرآن، ج4، ص: 455
[سورة النور (24): الآيات 47 الى 57]
مختصر الميزان فى تفسير القرآن، ج4، ص: 456
بيان:
قوله تعالى: وَ يَقُولُونَ آمَنَّا بِاللَّهِ وَ بِالرَّسُولِ وَ أَطَعْنا ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ الخ؛ بيان حال بعض المنافقين حيث أظهروا الإيمان و الطاعة أولا ثم تولوا ثانيا فالإيمان باللّه هو العقد على توحيده و ما شرع من الدين، و الإيمان بالرسول هو العقد على كونه رسولا مبعوثا من عند ربه أمره أمره و نهيه نهيه و حكمه حكمه من غير أن يكون له من الأمر شيء، و طاعة اللّه هي تطبيق العمل بما شرعه، و طاعة الرسول الإيتمار و الإنتهاء عند أمره و نهيه و قبول ما حكم به و قضى عليه.
فالإيمان باللّه و طاعته موردهما نفس الدين و التشرّع به، و الإيمان بالرسول و طاعته موردهما ما أخبر به الرسول من الدين بما أنه يخبر به و ما حكم به و قضى عليه في المنازعات و الإنقياد له في ذلك كله.
فبين الإيمانين و الطاعتين فرق ما من حيث سعة المورد و ضيقه، و يشير الى ذلك ما في العبارة من نوع من التفصيل حيث قيل «آمَنَّا بِاللَّهِ وَ بِالرَّسُولِ» فاشير إلى تعدّد الإيمان
مختصر الميزان فى تفسير القرآن، ج4، ص: 457
و الطاعة و لم يقل: آمنا باللّه و الرسول بحذف الباء، و الإيمانان مع ذلك متلازمان لا ينفكّ أحدهما عن الآخر، قال تعالى: وَ يُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَ رُسُلِهِ (النساء/ 150).
فقوله: وَ يَقُولُونَ آمَنَّا بِاللَّهِ وَ بِالرَّسُولِ وَ أَطَعْنا أي عقدنا القلوب على دين اللّه و تشرّعنا به و على أن الرسول لا يخبر إلا بالحق و لا يحكم إلا بالحق.
و قوله: ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ أي ثم يعرض طائفة من هؤلاء القائلين «آمَنَّا بِاللَّهِ وَ بِالرَّسُولِ وَ أَطَعْنا» عن مقتضى قولهم من بعد ما قالوا ذلك.
و قوله: وَ ما أُولئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ أي ليس أولئك القائلون بالمؤمنون، و المشار اليه باسم الإشارة القائلون جميعا لا خصوص الفريق المتولّين على ما يعطيه السياق لأن الكلام مسوق لذمّ الجميع.
قوله تعالى: وَ إِذا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَ رَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إِذا فَرِيقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ يشهد سياق الآية أن الآيات إنما نزلت في بعض من المنافقين دعوا الى حكم النبي صلّى اللّه عليه و اله و سلم في منازعة وقعت بينه و بين غيره فأبى الرجوع الى النبي صلّى اللّه عليه و اله و سلم و في ذلك نزلت الآيات.
و النبي صلّى اللّه عليه و اله و سلم إنما كان يحكم بينهم بحكم اللّه على ما أراه اللّه كما قال تعالى: إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِما أَراكَ اللَّهُ (النساء/ 105). فللحكم نسبة اليه بالمباشرة و نسبة الى اللّه سبحانه من حيث كان الحكم في ضوء شريعته و بنصبه النبي صلّى اللّه عليه و اله و سلم للحكم و القضاء.